在**历史上,**传统文化的影响是巨大的,而它的传播渠道恰是隋唐以后,借助于佛教徒的传教求法运动,即依附于佛教的东渡而传到这个岛国的。
**禅宗的东传,正值宋代;**禅宗的创立并兴盛,也已在镰仓及此之后,所以从这时开始(即**的宋、元、明),**传统文化在**的传播就主要是依赖中日两国的禅僧了。禅宗与**文化有着密切的关系。
由禅宗而传到**的宋代文化,最突出的莫过于宋代理学。最早的传播者是**律学沙门俊仍。他于建久十年(1199)入宋学习天台、禅和律,建历元年(1211)回国,带回了大量的佛典和儒家经典。在他之后,东福寺的开山祖圆尔辨圆也于1242年自宋带回数千卷典籍,并亲自撰《三教典籍目录》。这些典籍对于**五山儒家、诗文学的兴盛起过很大的推动作用。另外,禅僧兰溪道隆和一山一宁对传播宋代理学也贡献颇大。道隆在上堂传授禅法时就常借用儒学"四书"中的思想,通过对僧侣参禅者说禅,把宋儒的哲学杂糅到佛法禅学中。一宁学识渊博,他在**二十年,除了大振禅风外,还积极传播宋学。后来**著名的宋学先驱虎关师炼、雪村友梅等都曾是他的学生。
室町时代,五山十刹正式确立。五山不仅成为当时禅宗的中心,而且逐渐兼有了宋学研究中心的作用。由春屋妙葩主持开印出版的"五山版",不仅有大量的禅书,还有很多的儒典。五山禅僧中更是涌现出不少精通宋学的学者。因为他们的努力,宋学边在**的知识阶层中广泛传播开去。直到江户时代,宋学本来附着于禅宗的文化形态,才逐渐离开其本体而成为**的存在,成为**文化中的重要内容。
除此而外,因为中日禅的密切交往,从形式到内容可谓林林总总。从荣西的《吃茶养生记》引进**的吃茶风习和吃茶方法,到明末隐元等带来大批书画,黄檗山遂成为**书画美术馆;从辨圆、绍明、道元等人从**带回先师的顶相,到江户**书法史出现的以隐元、木庵、即非为代表的"黄檗三笔",乃至义堂周信的文,绝海中律的诗,春屋妙葩的出版事业,梦窗疏石的庭院建筑……从而形成了今天具有特殊意义的**"禅文化"这一概念。"禅文化"是**传统文化中的重要内容,它可以说是伴随着禅宗传入**,并在**发展、流传的基础形成的内涵丰富的文化形态。它是**文化与**文化相结合的产物。
印度的禅传入**,经过发展,有了**的禅宗。**禅宗又东渡**,又有了**禅宗。**禅宗对**禅宗并不只是全盘地吸收,不是简单的翻版。因为历史线索和文化背景的不同,禅宗要适应这岛国的**治、文化氛围,就必须有新的发展。这实际是从荣西在建仁寺内设立真言院和止观院,安置禅、真言、天台三宗,融合三宗思想,形成**临济宗就开始了的。所以说,**禅宗虽源[于**,各派的思想和风格基本上也保持了**禅宗的特征,但它又]是**禅宗的发展,无论其思想体系,还是修行方法,都有自己的特性。**禅宗是一个**、完整的**体系,是**佛教文化的重要方面。
有意义的是,从印度禅到**禅宗,从**禅宗到**禅宗,这是"禅"一步步"东渐"。但**禅在完成了它从思想到组织的建设以后,却又返回"西行",与西洋思想相接触,在西方世界--欧美各国传播,使欧美近年来禅学风行,大大影响了西方人的精神世界和文化生活。
禅的西行,从明治时代就开始,直至今日仍在进行着。其中,镰仓圆觉寺的主持释宗演起了"导夫先路"的作用,而其高足铃木大拙则终身以此为己任,在把禅宗介绍到西方、推动欧美禅法上,起了巨大作用。
如果说当年**禅宗在其东邻**结出硕果的话,今天**禅宗在西方世界又放异彩,这是**禅的又一大发展。
**的禅文化不是来源于**道家的禅吗?今天翻译一片英文文章居然说是源自印度,告诉我这不是真的!
首先,在我国说到禅,一般都是指佛教的禅,在佛教,禅和禅宗是不同的概念。禅宗是佛教在**演化出的一个派系,即便如此,我国禅宗自己也宣称其法脉直接来自大迦叶秉承的以心传心的无上妙法,也即是来自印度。**禅宗是承袭**禅宗的,法脉一体;其次,**佛教界对自己佛教文化的来源有很多说法,当然主流还是认为来自**,但在禅宗上,毫无争议是来自**;最后,佛教的根源还是在印度,来自释迦摩尼,说**的佛教禅或禅宗来自印度,也并无不妥。
东南亚,**,**禅的文化是什么?意境是什么?
像这种问题,是一种很广泛的问题,答案只是人的心灵感受。所以在这里,我只是照本人的感觉写出来。
在我看来,禅就是一种对世界看法和体会的一种态度。
**的禅,是一种随遇而安的生活状度,这一点,我们可以从苏轼的自身经历看出。虽然,他本人的仕途很不顺畅,但他对生活的态度,持一种乐观和阔达的精神面对,很让人佩服。
至于**人的禅,更多的是一种刻意的追究,反而丧失禅的原本生活意义。这可以从**的茶道追究极致的态度,对茶艺讲究,而忽略茶道的韵味——一种精神上的休闲和阔达的人生体会。
**的禅文化不是来源于**道家的禅吗
净空法师---禅定是什么,外不著相叫禅,内不动心叫定
首先我们要懂得什么是「禅定」,要把禅定的定义搞明白,不能够产生误会。禅宗六祖惠能大师在《坛经》为我们解释,「外不著相叫禅」,「内不动心叫定」,坐禅,「内不动心叫坐」,坐就是定。我们晓得六祖大师在黄梅参学,他是从《金刚般若经》悟入的,这个说法也是从《金刚经》里面来的。《金刚经》在末后世尊教导须菩提,弘法利生必须要具备的条件,就是「不取于相,如如不动」。不取于相就是外不著相,如如不动就是内不动心,所以六祖的讲法,就是《金刚经》这两句话。这两句话用现代的话说,内不起是非人我之见,不生贪瞋痴慢疑之想,这是定;外不受外面境界五欲六尘境界的诱惑,这是禅。所以你要懂得禅定真正的意义,然后才晓得佛法八万四千法门都是修禅。佛法修行的总纲领是因戒得定,因定开慧,戒定慧三学。禅定是属于定学,是佛家修行的枢纽。 八万四千法门,这是说修禅定的方法、手段不一样,但论方法、手段是无量无边,不止八万四千,哪个法门都能成就禅定,都能帮助你「内不动心,外不著相」。所以,念佛堂当然可以成就禅定,不但成就禅定,而且成就很深的禅定。释迦牟尼佛在《大集经》里面赞叹念佛法门为「无上深妙禅」。无上深妙禅就是净宗讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,也叫「念佛三昧」。我们明白这个事实真相,对于修学就不至于疑惑,依照经典的理论方法修学决定会成就。
在**镰仓……“禅宗文化”
禅宗
**佛教宗派之一。以禅定作为佛教全部修习而得名。用参究方法彻见本有佛性为宗旨,亦称"佛心宗"。相传为菩提达摩(南朝宋末人)创立,下传慧可、僧璨(can)、道信;至五祖弘忍而分成北宗神秀、南宗慧能,时称"南能北秀"。北宗主张"佛尘看净"的渐修,数传后即衰微;南宗传承很广,成为禅宗正统,以《楞伽经)、《金刚经》、《大乘起信论》为主要**根据,代表作为《六祖坛经》。六祖慧能是禅宗的真正创立者,主张教外别传、不立文字,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是**佛教史上的一次重大改革。慧能以后,禅宗广为流传,于唐末五代时达于极盛。禅宗使**佛教发展到了顶峰,对**古文化的发展具有重大影响。禅宗佛学特点在于其高度的理性化,几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特色。后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩,违反了禅宗的本意。禅宗强调心性的运用,以明心见性为宗旨,于中华气功学的理论和方法有巨大贡献。
禅宗流入朝鲜始于神秀门下之新罗僧信行(704~779),所传为北宗禅。马祖门下之道义则将南宗禅带到朝鲜( 820 )。越南禅宗最早为天喜禅派,为从僧璨受禅法之毗尼多流支( ?~594 )所创。南宋时,日僧荣西在天台山受法,禅宗临济黄龙派随传入**;南宋末**僧人东渡**又传去杨岐禅法。13世纪初日僧道元又将曹洞禅法带至**。稍晚从百丈怀海受禅法之无言通创无言通禅派;后更有黄龙系(一说云门系)的草堂禅派(11世纪)和临济系的竹林禅派(13世纪末)等。 17世纪,福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法,设坛传授禅戒,成为**与曹洞、临济并列的黄檗宗,至今不衰。
宋代中日交往:
在宋代,中日交往相当密切。当时从**输入的货物,主要是木材、黄金、硫磺、水银、砂金和各种手工艺品。输往**的商品,主要是瓷器、丝绸、香料、药材、书籍以及文具等。两宋时期,铜钱也被大量输往**。当时,各种雕版书籍不断传入**,对**的文化以及印刷事业,产生很大影响。
南宋时,**僧人荣西曾两度来**,他不仅把禅宗输入**,还将茶种以及饮茶习惯带回**。
禅文化源于**,为何造就了**?
**古代无禅寺,隋唐以来,修禅者唯藉律院以居,及至五代,吴越王钱?(907?932在位)皈依禅法,始将江南各寺之教寺改为禅寺,于是禅寺渐多。宋代江南禅刹兴盛;宋宁宗时,依卫王史弥远之奏请,始定江南禅寺之等级,设禅院五山十刹,以余杭径山寺,钱唐灵隐寺、净慈寺,宁波天童寺、阿育王寺,为禅院五山。钱塘中天竺寺,湖州道场寺,温州江心寺,金华双林寺,宁波雪窦寺,台州国清寺,福州雪峰寺,建康灵谷寺,苏州万寿寺、虎丘寺,为禅院十刹。以钱塘上天竺寺、下天竺寺,温州能仁寺,宁波白莲寺,为教院五山。钱唐集庆寺、演福寺、普福寺,湖州慈感寺,宁波宝陀寺,绍兴湖心寺,苏州大善寺、北寺,松江延庆寺,建康瓦官寺,为教院十刹。以五山位在所有禅院之上,十刹之寺格次于五山。(余杭径山寺之地位可见一斑!)
径山寺? 喝石
径山寺春茶开园
南宋覆亡以后,元代和明代的皇帝都曾以五山十刹来册封天下名刹,延庆寺就是在永乐年间被提升寺格的。
明代中叶以后,官寺制度走向衰落,五山十刹就此废弛,逐渐被湮没而遗忘。另一方面,清代咸丰年间,农民起义**的战火对江南地区的经济和文化造成了毁灭性的打击。名山巨刹的千年积累被洗劫一空,寺院成为焦土。以浙江地区为例,少数寺院得以重建,但规模和声势大不如前,如杭州灵隐寺,宁波天童、育王寺。更多的寺院却再也没有恢复元气,如杭州的径山、净慈、天竺等等。制度已然消失,文物散失殆尽,这就是的**佛教的窘况。
但是,精丽庄严的南宋佛寺,返璞归真、智慧安然的“宋风禅”,都被移形换位般地复制到了**。**的中古禅寺内,至今还珍藏着大量宋元时期的佛教经卷、图书典籍和书法绘画,以至于今天**学者想研究五山十刹,还必须借重保存在**的史料。正所谓“礼失求诸野”。
唐和宋是**历史上对**影响最大的两个朝代,**人对宋代文化的热情,不亚于其对唐代文化的渴求。南宋时,禅宗大兴,不仅吸引了许多**僧人来**学习禅法,也推动了**高僧赴日传禅。
禅宗在**创立较晚,因师徒相传,有着明确的谱系。南宋时,五山十刹中所流行的大多是临济宗杨岐禅。**僧人荣西在宋孝宗时两次来**,拜虚庵怀敞为师,先后在天台山万年寺和明州天童寺随师修习。他将临济宗的黄龙派传入**,成为**禅宗的开宗禅师。荣西圆寂后,他的弟子道元也来到天童,跟随长翁如净学习曹洞禅,回**后模仿天童寺的格局创立越前永平寺,成为**曹洞宗的开山祖。圆尔辩圆是荣西的法孙,宋理宗时在临安和明州的禅寺中参研禅法,以后投入径山寺高僧无准师范的门下,苦修数年后顿然开悟,回国时,无准师范向圆尔辩圆交付祖师法衣、《宗派图》和《自赞顶相》作为传法的信物。
当时,**朝廷的摄**以径山寺为原形,在京都建立了规模上堪比东大寺和兴福寺的东福寺,迎请圆尔辩圆入寺弘扬禅法,是为禅宗大举进入京都之始。圆尔辩圆被奉为国师,称“圣一法师”,他传回的杨岐禅后来成为**禅宗的第一大派――圣一派。那些从**带回的传法信物至今还珍藏在东福寺内,而且寺内每年都要纪念无准师范老师的诞辰,八百多年来从未中断过。兰溪道隆则是南宋僧人东渡**传播禅法的先驱。他也是杨岐派的禅师,于宋淳佑六年(1246)到达**,在巨福州的建长寺开山,后应诏出任京都建仁寺的住持。兰溪道隆倡导**式的“纯粹禅”,使之成为**禅林的主流。
“禅”不仅是**的修持,更被升华为思想、哲学和人生态度,成为**中世纪文化发展的重要的精神来源。著名禅学家铃木大拙说过“:在某种程度上,禅造就了**的性格,禅也表现了**的性格。”,可见两者间的契合。
和禅宗一起东传**的,还有宋代繁荣发达的文化和艺术。**僧人研修禅法的同时,也兼修“宋学”,特别是以朱熹思想为核心的程朱理学,他们在宋代的文学、书法和绘画中汲取营养。为了模仿五山十刹兴建**的禅寺,南宋的建筑式样被传到**,因为聘请了明州一带的**工匠,浙东地区精巧的石作和木作工艺也随之东传。荣西在禅寺中种植宋茶,提倡宋朝的茶礼,圆尔辩圆学会了面粉和面条等食品制作方法。“五山文学”“、禅宗样”建筑之外,镰仓时代以后,**的书法、绘画甚至今天被奉为国粹的茶道、花道、剑道,都蕴涵着宋代文化的影响。
我们今日在聊及东亚文化的时候,经常一面感叹**、韩国的某些技艺,风俗,文化,一面急着在其后加入一个“源于**”的注脚。
这是该庆幸呢,还是该悲哀呢?
容我喝杯径山茶,定心细想...
禅文化是起源于哪个国家?A:** B:** C:印度
其实禅源于印度 因为最早记载的中华禅宗初祖是达摩 达摩把禅追溯到佛陀是弟子之一大迦叶
虽然史料不详 但是基于达摩的国籍 一般都把禅宗归结为发源印度
然而说到禅文化 则是佛教与**文化相结合的产物
所以答案应当是a **
南宋禅宗如何影响**文化
(原标题:南宋禅宗如何影响**文化)
展出的南宋高僧虚堂智愚的墨迹
南宋高僧无准师范像
谢 田
近日,**的东京国立博物馆正在举办一个大型的展览会,纪念**高僧临济义玄禅师去世1150年。这个展览的名字就叫做“禅”,是**2016下半年规模最大的特展。
为什么**会举办这么盛大的文化活动来纪念一个**僧人呢?原因很简单,临济义玄的信徒在**超过五百万。古代禅师姓名中前两个字是地号,后两个字是法号,临济指的是山东菏泽。临济义玄生活于中晚唐时期,是禅门临济宗的创始人。他的宗派于八百年前的南宋时期传入**,然后在**发扬光大,来自于**的禅文化成了**文化的核心组成部分之一。
**“达摩像”与南宋时的风格接近
说起禅宗,很多人并不陌生。关于禅宗的故事也在民间广为流传:当年佛祖在灵鹫山开法会,手拈鲜花而不语,诸天菩萨都不解其意,只有迦叶尊者见而微笑。于是佛祖说道:我有微妙法门,不能用文字写出,在教法之外另传一脉,由迦叶继承。这个微妙法门,就是禅宗,由于不能写成文字,所以要用“心法”来“以心传心”,但是这种“心心相印”的东西口说无凭,还要给予“印可”,也就是证明。最早的印可是佛祖的木棉袈裟和钵盂,每一代禅宗传人都会从上一代手里拿到这套衣钵,像传国玉玺一样代代相传。
按照禅宗传统的说法,迦叶尊者继承微妙法门之后,在印度传承了二十八代,到了菩提达摩,又将之传入中土,所以达摩是中土禅宗的第一代祖师。据说达摩先去到南京,与梁武帝谈论佛法,但是话不投机,遂踩一芦苇,横渡长江到北魏。在北魏国都洛阳,达摩见到永宁寺塔高耸入云,不禁合掌念唱南无,说自己活了一百五十多岁,从未见过如此奇观,于是不再云游,居于洛阳城外的少林寺,一心参禅。
达摩在禅宗里的地位极高,可以说除了佛祖就是他了。在东京国立博物馆的“禅”展览会上,众多展品都是和达摩相关的,最重要的是一幅向岳寺藏的“达摩像”,是13世纪的水墨人物画,画面上的达摩是胡人形象,一身红衣,笔法细腻,风格和南宋非常接近。
根据传说,达摩传法不是自己去传的,而是别人找上门求的。禅宗二祖慧可为了求法,在大雪中苦求达摩,但是达摩认为他并非真心求教,理都不理他。为了证明自己是真心求法,慧可不惜拿刀自断一臂,终于打动达摩,得传心法。这是禅门最经典的故事了,众多禅宗绘画都会以此为主题,东京国立博物馆的展厅里有15世纪**著名画家雪舟的名画《慧可断臂图》,把当时的情景画得真实感动,鲜血未止,但画面不失宁静,不愧是经典之作。
可惜的是,禅宗的传承故事虽然完整,却不真实。从释尊在灵鹫山拈花微笑,到达摩祖师一苇渡江,只怕都不是事实。古印度没有以心传心一说,迦叶的工作是记录佛祖的言行,以经书传道,所以也不可能不立文字。至于达摩祖师,或许真有其人,但未必真有其事,至少禅宗的思想并非从印度传来,这点早已是学界共识。
真实的情况是,佛法传入**之后,水土不服,不能和民间的孝悌概念融合,而且僧尼不事生产,对**治经济影响太大,所以从南北朝到唐朝,出现了多次**府主导的“灭法”活动,佛教的生存遭遇危机。为了应对危机,一些高僧挺身而出,大刀阔斧地对佛教本身进行**化改造,创立了禅宗。禅宗认为,佛门弟子也应该孝顺父母,上下相怜,而且和尚不能只乞讨,也需要自食其力。这些概念很适应**的社会环境,使佛教在**站稳了脚跟,禅宗大兴之后就再没有了灭法的活动。然而,为了维持在佛门中的合法性,又不能说禅宗是**僧人的自创,于是又编出来一整套佛祖拈花,达摩东渡的故事,这些内容在印度的佛经里是完全没有的。
禅宗比较真实的历史,是五祖之后分了南北两脉,南传的是六祖慧能,他写了一本《坛经》,也是唯一一本**僧人写的“经”,是禅宗的根本典籍。六祖之后,南传禅宗又分了五个宗门,号称一花五叶。临济义玄是最大的支派“临济宗”的开山始祖,后来临济宗分成了杨岐派和黄龙派,到南宋时分别传入**,并对历史造成了巨大影响。
南宋法师画像
是**的国宝文物
和慧可求法一样,临济宗最早不是传过去的,也是被求过去的。**僧人明庵荣西于1187年来到**,学习了临济宗黄龙派,回到**之后创立了建仁寺。1235年,**僧人圆尔弁圆来到**,拜南宋佛教泰斗无准师范为师,习得禅法,回**后创立了东福寺。
禅宗讲究的是以心传心,不过为了证明,还要传印可。达摩传下的衣钵,到六祖慧能以后就没有了。之后禅门相传的证明是“顶相”和“印可状”。所谓顶相,就是头顶的相貌,简而言之就是师父的画像,画好之后师父还会在上面题赞,证明这确实是赠给弟子的。在东京国立博物馆的展览上,可以看到东福寺收藏的顶相:无准师范像。这是无准送给圆尔的传法证明,也是南宋人物画像中的极品,一个笑容可掬的老和尚跃然纸上,看上去栩栩如生。如果不是亲见,很难想象南宋时候的人物像可以画到如此逼真,堪称是**美术史上的杰作。所谓“印可状”,则是类似毕业证一样的东西,由师父亲笔写下,证明徒弟的才能和传法资格。在展厅里,能看到无准师范亲笔写的“圆尔印可状”,由于年代十分久远,**的寺庙里已经没有传承如此久远的印可状了,其历史价值不言而喻。
**僧人来**求法是第一步,第二步就是从**请高僧去传法。无准师范的两位弟子,兰溪道隆和无学祖元,都被**当时的镰仓幕府请去,奉为国师,广传佛法。在特展“禅”的展厅里,能看到两位法师的顶相和他们亲笔的墨迹,由于年代久远,现在都是**的国宝文物。
无学祖元在**历史上是一个传奇人物,甚至可以说对亚洲历史都有一定影响。他是浙江人,在赴**之前,他的家乡一直面临元**入侵的威胁。公元1275年,元**攻入温州能仁寺,寺庙里只有无学祖元一个人没有逃跑,元**怀疑他是奸细,举刀要杀。无学祖元面对刀兵,毫不慌张,念了一首诗:“乾坤无地卓孤筇,且喜人空法亦空。珍重大元三尺剑,电光影里斩春风。”意思是天地间已经没有我的容身之地了,但幸好一切都是虚幻,所以也无所谓,你们要杀我是白费力气,一切都是空的,斩我就像斩春风一样。这首诗叫做“临刃偈”,元**听到之后,就默然退去了。
其实无学祖元说的不对,他比春风要厉害多了。不久之后,他被**幕府的**者北条时宗请到**供奉。1281年,元**入侵**,声势浩大,幕府对是战是和摇摆不定,这时无学祖元给北条时宗写了六个字:“莫烦恼,蓦直去”。让他不要担心,坚定行事。于是幕府有了信念,全力抵抗元**,不久台风袭来,元**全**覆没。而无学祖元则被奉为像神明一样的人物,号佛光国师,加圆满常照国师。
**茶道继承南宋茶道
在此之后,禅宗在**的地位几乎不可动摇,而且宋朝僧人的一些修行之道,也在**的文化里深深地扎下根来,最典型的就是禅门茶道的流传。禅宗有个著名的理念,是放下执着吃茶去,因为禅宗追求的无非是两个东西,一是破执,二是专心,而茶道恰好与之符合。放下心中的执着,一心体味眼前的茶,是禅宗重要的修行法门。北宋禅师圆悟克勤提出“禅茶一味”,对后世茶道影响深远。
南宋绍熙二年(1191年)日僧荣西将茶种从**带回**京都高山寺,从此**开始种植茶叶。公元1259年,日僧南浦昭明前往南宋最大的寺庙,无准师范主持的径山寺学习禅法,同时也学会了茶道,将之引入**,是为**茶道之始。
**茶道源于南宋禅门,所以**历代茶道宗师都将南宋的茶具和禅门高僧遗物奉为至宝。南宋的茶道在**早已失传,因为那时候是冲茶末(**称之为抹茶)而不是泡茶叶,最讲究茶碗的精致。由于后来**不再冲茶了,所以宋代最好的建窑茶盏基本都被**人买了去。在东京国立博物馆的禅特展里,可以看到两件被定为**国宝的南宋茶碗,一件是油滴天目碗,以碗上耀斑闪闪如油滴而得名,另一件是玳玻天目,以花纹如玳瑁龟甲、光泽如玻璃而得名,这两件瓷器精美异常,是难得一见的宝物。
**茶道是南宋茶道的继承者,更是宋朝禅茶一味思想的产物,所以非常重视在品茶时参禅。**茶道宗师千利休更主张在茶室里挂上高僧墨迹,以助修行,这样的结果,就是帮助**保留了很多宋元时期禅门高僧的书画。在**,禅宗墨迹和禅宗画都是难登大雅之堂的,元人《画继补遗》论高僧牧溪的作品时说:“诚非雅玩,仅可僧房道舍,以助清幽耳”,所以**没人收藏和保留这些高僧作品,以至于到后来全部失传。然而**的观点正好相反,千利休认为:“墨迹无关乎笔迹之工拙,却是古德先哲手泽遗范,其文辞既好,义理闳深,正可悉心体悟。”所以**历代王公豪门,无不以宋元时代禅门高僧墨迹为至宝。
在笔者看来,书道是艺术,本无定法,禅宗高僧们虽非在书道上开宗立派的大师,但是笔法自然,诗文高妙,展现了不俗的境界,说是珍品并不为过。在东京国立博物馆的展厅里,笔者看到了南宋高僧虚堂智愚给**求法僧写的墨迹,诗文笔力皆韵味十足。这幅作品在**自古就被奉若神明,有一次被斩破后,破坏者竟以自杀谢罪,所以也叫“破虚堂”,现在是**国宝。
墙内开花墙外香,用这句禅语来形容禅宗在**的传播,再合适不过。禅门临济宗由南宋时传入**,八百多年来,不光对**文化产生了巨大影响,更在客观上对**文明的保留作出了重大贡献,这次东京国立博物馆的禅特展,正是用实物对这段历史做了最好的回顾。