**和服来历
和服的历史衣食住行,是老祖宗们最为重视的问题。
其中“衣”更是人类与禽兽区别、防寒御害的重要工具,不过随着文明的发展,它的美化功能被大大地强调起来,时至今日,一件做工精巧的旗袍,一套新发布的法国女装,无不被人做为艺术品看待。
然而,若论当今世界最精致的民族服装,则非和服莫属。
十二单提起和服,首先要说源流(历史传承)。
从神治时代起,**的服装文化始终带着鲜明的“外来”印记。
这一点不仅体现在服装的形式,还体现在衣料的织造技术上。
从应神天皇的时代起,**与韩国、**交往密切,为文化的传输带来有利条件。
推古天皇甚至模仿隋的服装,制定了冠服和朝服。
到了奈良时代,模仿唐朝的服装和穿戴方式成为时尚,然而,物极必反,随着时间推移,更具个性和魅力的服装时代来临了。
这就是平安时代。
平安时代也是**的“国风时代”,她是在全盘消化唐的文化后,以大学毕业生之姿堂堂登上了历史舞台。
此时的服装也渐渐摆脱外来的影响,发展出独有的奢美与精致的特色。
举个例子,熟悉**史的人一定听过“唐衣”和“十二单”。
唐衣是盛装(礼服)的一种,以紫、绯为贵,金碧辉煌,美丽异常。
十二单实际是一种穿着方式,她并不是十二层单衣,而是在单衣上叠十二层被称为圭的服装,圭轻薄透明,多层圭叠起时仍然能隐约看见单衣或表着的颜色,倍添朦胧恍惚的美感。
从这里也可略窥**人的审美观,既喜欢抽象化的美,又喜欢真实细致地反映自然世界的美感由于过度腐化,穷奢极欲,公卿统治终于衰退。
镰仓和室町幕府时期,相对精干、简易的武家文化出现,这一时代特征也反映在服装上。
直垂和侍乌帽子是时髦的男装,普及很广。
女装变的简单。
织田信长的安土、桃山时期,女子流行穿着小袖,虽然美丽,但比起唐衣之类,还是简陋。
这一时期,带有鲜明民间性的“能乐”逐渐成型,绮丽豪华的“能”装束出现。
此时,公卿的服装没有大的改变,基本是平安时代宫廷服装的延续,而公卿与武家的最终融合是在明治时期,那是后话江户幕府时期,男装、女装虽有变化,比如女装的小袖形状变得接近现代,而男装流行羽织(以黑五纹为正装,茶、黄次之),带结开始流行。
但是,基本格局已定,到了明治时代,现在意义上的和服就定型了,此后一直没有太大变化和服源流*从应神天皇统治时代起,**与韩国之间日益频繁的交往,使大量的锦、绫、绢、罗等高级丝织品源源不断的运进国内。
丝织品传入的同时也将丝织技术带了进来,从此丝织技术在**开始发展。
推古天皇十一年十二月,宫廷制定冠服和朝服制度,模仿**隋代的服装制度。
服装为立领、右衽、筒袖衣,下穿白裤、系带并垂结于前。
面料选用粗厚棉绸,以服色区别等第贵贱。
即大·德位服紫、大·小德位服青、大·小礼服赤、大·小信服黄、大·小义服白、大·小智服黑,并以青象征木、以赤象征火、以黄象征土、以白象征金、以黑象征水,再以木火土金水的五行之色结合五伦之说,五伦中以德为先。
裤是用白色粗厚棉布,腰带用倭文布。
天武天皇十年开始,**人开始使用革带。
正式场合穿有栏服,系长带,上衣的衣腋合缝,下摆开横衩,前襟系带从右边垂下长长的结。
非正式场合的简便服装为无栏短带,开腋,下摆无横衩,襟带也颇短。
从持统天皇四年开始,高官冬穿绫绸夏穿罗,绫罗地上以团窠图案作为装饰。
窠是鸟巢之意,形如涡状。
色彩也根据官位来选定,从粉红、黑紫、紫红、深绿、深蓝到浅蓝色,平民服装为黄色,奴仆为黑色。
奈良时代(710-780年)**受到**唐朝文化的广泛影响,服装中出现了男着女装和女着男装的社会风习。
奈良时代的织物种类很多,有绫、锦、罗、纱、绸、绢、绮、布等。
其中最著名的就是鹿胎绞平安时代(794-1192年)在**史上又称"国风时代",它是指在消化唐朝文化之后发展起来的独具大和民族风格的新文化。
这时期服装工艺发达,装饰趋向华丽,是**服装史上的"贵族时代"。
平安时代的宫廷服装成了后来廷喜式的基础平安时代的盛装包括唐衣、表着、圭、细长、壶装束、单衣、裳、裤等。
唐衣是指衣长和袖长较短的直领衣,后来唐衣又称作禁色,规定、绯色锦绫唐衣没有得到特许不能随便穿着。
表着是一种与今天的和服相类似的服装。
圭,是多层衣,层数不限,根据《荣华物语》载,多则达18-20层。
小圭是套在表着外面的一种轻薄透明的服装,这种衣服选用的颜色与表着不同,而通过小、轻薄的质地约略能透出些表着的颜色,非常漂亮,这不失为近代**和服的一种特色。
细长穿在小圭的上面,看起来细长的服装,质地和纹样没有特别的规定。
壶装束,指戴市女笠,着圭,是女子外出远门时穿的服装。
单衣,尤其是装饰性很强的"十二单"也是这个时期中重要的服装式样,它是宫中女官穿着的服装。
十二单不是指十二层单衣,而是指单衣上面叠十二层圭的装饰性服装。
镰仓幕府(1192-1333年)是**史上第一个武士**权,这个时期的武士服装具有鲜明的民族和时代特色。
至明治时代,**的和服基本定型。
和服源流传说中**神治时代有位依邪那歧命神,他在举行祓...
**和服来历
和服是**的民族服装,由**的汉族服饰发展而来三国时期东吴女人穿的几乎和和服一模一样,就是没有腰后的背包 所以在**被称为“吴服”和“唐衣”和服是西方人对吴服的称谓现在**人已经接受的这个称谓,但是很多卖和服的商店,还是写着“吴服”。
江户时代以前,和服的“浴”字是指“热水”,那时候人们把和服称作“汤帷子(Yukatabira)”帷子指单衣,即用于单穿的衣物古时的浴室基本上都是蒸气式的,和现在的桑拿很相似人们为了防止被墙壁和柱子烫伤,都穿着汤帷子入浴。
汤帷子被称为“和服”始于江户时代后来,人们逐渐改变了入浴的形式,洗浴时不再穿衣,而是浸泡在热水中于是,和服便成为洗浴完毕后穿着的简单衣物,并作为夏季休闲体现个人情趣的衣物延续至今在歌舞伎等戏剧的演出后台,很多演员都穿着和服休息,直到轮到他们出场的前一刻,她们才换上演出服,完成个人角色的转换,出场演出。
**人民族服装是什么样的?
和服(吴服)是**民族的传统服装,它是在依照**唐代服装的基础上,经过1000多年的演变形成的。
**人将他们对艺术的感觉淋漓尽致地表现在了和服上。
和服种类繁多,无论花色、质地和式样,千余年来变化万千。
不仅在男女间有明显的差别(男式和服色彩比较单调,偏重黑色,款式较少,腰带细,附属品简单,穿着方便;女式和服色彩缤纷艳丽,腰带很宽,而且种类、款式多样,还有许多附属品),而且依据场合与时间的不同,人们也会穿不同的和服出现,以示慎重(女式和服有婚礼和服、成人式和服、晚礼和服、宴礼和服及一般礼服)。
和服本身的织染和刺绣,还有穿着时的繁冗规矩(穿和服时讲究穿木屐、布袜,还要根据和服的种类,梳理不同的发型)使它俨然成了一种艺术品。
设计师不断在花色和质地上推陈出新,将各种大胆的设计运用在花色上,使现代印象巧妙地融入了古典形式之中。
江户时代以前,和服的“浴”字是指“热水”,那时候人们把和服称作“汤帷子(Yukatabira)”。
帷子指单衣,即用于单穿的衣物。
古时的浴室基本上都是蒸气式的,和现在的桑拿很相似。
人们为了防止被墙壁和柱子烫伤,都穿着汤帷子入浴。
汤帷子被称为“和服”始于江户时代。
后来,人们逐渐改变了入浴的形式,洗浴时不再穿衣,而是浸泡在热水中。
于是,这种和服便成为洗浴完毕后穿着的简单衣物,并作为夏季休闲体现个人情趣的衣物延续至今。
从价格上来说它和真正出席宴会的和服相差很大,一般在10万日币左右,而一般的和服则至少要100万。
最初的**服装是被称国"贯头衣"的女装和被称为"横幅"的男装。
所谓"贯头衣",就是在布上挖一个洞,从头上套下来,然后用带子系住垂在两腋下的布,再配上类似于裙子的下装,其做法相当原始,但相当实用。
所谓的"横幅",就是将未经裁剪的布围在身上,露出右肩,如同和尚披的袈裟。
**的和服,就是以此为基础逐渐演经而成的。
在**出土的公元素至7世纪的古墓的人偶埴轮上,已经有了各种和服的形象资料。
公元8世纪,**唐代服装传入**,对**的和服产生了很大影响。
当时和服的名称,如"唐草"、"唐花"、"唐锦"等。
"贯头衣"、"横幅"以及后来的"和服",受到了东南亚的**唐代服装的影响。
但是在裁剪和制作上,和服却有其独到之处:和服属于平面裁剪,几乎全部由直线构成,即以直线创造和服的美感。
和服裁剪几乎没有曲线,只是在领窝处开有一个20厘米的口子,上领时将多余的部分叠在一起。
如将和服拆开,人们可以看到,用以制作和服的面料,仍然是一个完整的长方形。
由于和服的裁剪制作具有上述特点,所以在量体裁衣方面比较自由。
在制作和服时,较少为人的体型所左右,高矮胖瘦不同的人,即使穿着同一尺寸的和服,也很少给人以衣不合体的印象。
因为,它可以因人而异,在腰间调节尺寸。
和服虽然基本上由直线构成,穿插在身上呈直筒形,缺少对人体曲线的显示,但它却能显示庄重、安稳、宁静,符合**人的气质。
不仅如此,和服同时也顺应**的自然;**绝大部分地区温暖湿润,因此服装的通气性十分重要。
由于和服比较宽松,衣服上的"透气孔"有8个之多,且和服的袖、襟、裾均能自由开合,所以十分适合**的风土气候。
各种和服在款式和穿着方式上有"大同",也有"小异",正是这些"小异",具有服装的一项重要功能:显示身份、年龄、所属的社会阶层。
以女性的和服为例,这种"小异"主要表现在袖子上。
和服的袖子大致分为"黑留袖"、"色留袖"、"本振袖"、"中振袖",等等。
1."留袖",即袖子相对较短。
2."黑留袖"和服往往点缀有精致的花纹,它是中年妇女的礼服,一般在比较隆重、庄严的场合,如婚礼、宴会时穿着。
3."色留袖"是有各种颜色的和服,穿着者比穿"黑留袖"的人年轻,也是隆重场合时穿着的礼服。
4."振袖"是未婚的**青年妇女的传统服装,比较豪华,一般只在庆贺典礼、毕业,以及新年时穿着(今天,即使在这种时候也很少有人穿着这种和服)。
所谓"振袖"就是长袖,往往长达1米左右,垂至脚踝。
5.另外,还有一种被称为"色无地"的和服,在平时穿着。
"色无地"没有花纹图案,但有颜色。
通气,是和服的一大优点和特征,因此和服的袖口、衣襟、衣裾均能自由开合。
不过,这种开合,尤其是衣襟的开合,有许多讲究。
不同的开合,具有不同的含义,显示穿着者不同的身份。
例如,艺人在穿着和服时,衣襟是始终敞开的,仅在衣襟的"V"字型交叉处系上带子。
这种穿着方式,不仅给人以一种和服似脱而未脱的感觉,显示一种含蓄的美,而且能显示从事该职业的妇女的身份。
反之,如果不是从事该职业的妇女在穿着和服时,则须将衣襟合拢。
但即使是合拢衫襟,其程度也有讲究,并以此显示穿着者的婚姻状况:如果是已婚的妇女,那么 衣襟不必全部合拢,可以将靠颈部的地方敞开。
但如果是未婚的姑娘,则须将衣襟全部合拢。
事实上,和服的穿着有着如此之多的讲究,以至在**有着专门教人如何穿着和服的"教室"。
【和服的历史】 传说中**神治时代有位...
**的服装的特点
和服(吴服)是**民族的传统服装,它是在依照**唐代服装的基础上,经过1000多年的演变形成的。
**人将他们对艺术的感觉淋漓尽致地表现在了和服上。
和服种类繁多,无论花色、质地和式样,千余年来变化万千。
不仅在男女间有明显的差别(男式和服色彩比较单调,偏重黑色,款式较少,腰带细,附属品简单,穿着方便;女式和服色彩缤纷艳丽,腰带很宽,而且种类、款式多样,还有许多附属品),而且依据场合与时间的不同,人们也会穿不同的和服出现,以示慎重(女式和服有婚礼和服、成人式和服、晚礼和服、宴礼和服及一般礼服)。
和服本身的织染和刺绣,还有穿着时的繁冗规矩(穿和服时讲究穿木屐、布袜,还要根据和服的种类,梳理不同的发型)使它俨然成了一种艺术品。
设计师不断在花色和质地上推陈出新,将各种大胆的设计运用在花色上,使现代印象巧妙地融入了古典形式之中。
江户时代以前,和服的“浴”字是指“热水”,那时候人们把和服称作“汤帷子(Yukatabira)”。
帷子指单衣,即用于单穿的衣物。
古时的浴室基本上都是蒸气式的,和现在的桑拿很相似。
人们为了防止被墙壁和柱子烫伤,都穿着汤帷子入浴。
汤帷子被称为“和服”始于江户时代。
后来,人们逐渐改变了入浴的形式,洗浴时不再穿衣,而是浸泡在热水中。
于是,这种和服便成为洗浴完毕后穿着的简单衣物,并作为夏季休闲体现个人情趣的衣物延续至今。
从价格上来说它和真正出席宴会的和服相差很大,一般在10万日币左右,而一般的和服则至少要100万。
最初的**服装是被称国"贯头衣"的女装和被称为"横幅"的男装。
所谓"贯头衣",就是在布上挖一个洞,从头上套下来,然后用带子系住垂在两腋下的布,再配上类似于裙子的下装,其做法相当原始,但相当实用。
所谓的"横幅",就是将未经裁剪的布围在身上,露出右肩,如同和尚披的袈裟。
**的和服,就是以此为基础逐渐演经而成的。
在**出土的公元素至7世纪的古墓的人偶埴轮上,已经有了各种和服的形象资料。
公元8世纪,**唐代服装传入**,对**的和服产生了很大影响。
当时和服的名称,如"唐草"、"唐花"、"唐锦"等。
"贯头衣"、"横幅"以及后来的"和服",受到了东南亚的**唐代服装的影响。
但是在裁剪和制作上,和服却有其独到之处:和服属于平面裁剪,几乎全部由直线构成,即以直线创造和服的美感。
和服裁剪几乎没有曲线,只是在领窝处开有一个20厘米的口子,上领时将多余的部分叠在一起。
如将和服拆开,人们可以看到,用以制作和服的面料,仍然是一个完整的长方形。
由于和服的裁剪制作具有上述特点,所以在量体裁衣方面比较自由。
在制作和服时,较少为人的体型所左右,高矮胖瘦不同的人,即使穿着同一尺寸的和服,也很少给人以衣不合体的印象。
因为,它可以因人而异,在腰间调节尺寸。
和服虽然基本上由直线构成,穿插在身上呈直筒形,缺少对人体曲线的显示,但它却能显示庄重、安稳、宁静,符合**人的气质。
不仅如此,和服同时也顺应**的自然;**绝大部分地区温暖湿润,因此服装的通气性十分重要。
由于和服比较宽松,衣服上的"透气孔"有8个之多,且和服的袖、襟、裾均能自由开合,所以十分适合**的风土气候。
各种和服在款式和穿着方式上有"大同",也有"小异",正是这些"小异",具有服装的一项重要功能:显示身份、年龄、所属的社会阶层。
以女性的和服为例,这种"小异"主要表现在袖子上。
和服的袖子大致分为"黑留袖"、"色留袖"、"本振袖"、"中振袖",等等。
1."留袖",即袖子相对较短。
2."黑留袖"和服往往点缀有精致的花纹,它是中年妇女的礼服,一般在比较隆重、庄严的场合,如婚礼、宴会时穿着。
3."色留袖"是有各种颜色的和服,穿着者比穿"黑留袖"的人年轻,也是隆重场合时穿着的礼服。
4."振袖"是未婚的**青年妇女的传统服装,比较豪华,一般只在庆贺典礼、毕业,以及新年时穿着(今天,即使在这种时候也很少有人穿着这种和服)。
所谓"振袖"就是长袖,往往长达1米左右,垂至脚踝。
5.另外,还有一种被称为"色无地"的和服,在平时穿着。
"色无地"没有花纹图案,但有颜色。
通气,是和服的一大优点和特征,因此和服的袖口、衣襟、衣裾均能自由开合。
不过,这种开合,尤其是衣襟的开合,有许多讲究。
不同的开合,具有不同的含义,显示穿着者不同的身份。
例如,艺人在穿着和服时,衣襟是始终敞开的,仅在衣襟的"V"字型交叉处系上带子。
这种穿着方式,不仅给人以一种和服似脱而未脱的感觉,显示一种含蓄的美,而且能显示从事该职业的妇女的身份。
反之,如果不是从事该职业的妇女在穿着和服时,则须将衣襟合拢。
但即使是合拢衫襟,其程度也有讲究,并以此显示穿着者的婚姻状况:如果是已婚的妇女,那么 衣襟不必全部合拢,可以将靠颈部的地方敞开。
但如果是未婚的姑娘,则须将衣襟全部合拢。
事实上,和服的穿着有着如此之多的讲究,以至在**有着专门教人如何穿着和服的"教室"。
【和服的历史】 传说中**神治时代有位...
鸟的天堂原文
鸟的天堂 -------------------------------------------------------------------------------- ·巴金· 我们在陈的小学校里吃了晚饭。
热气已经退了。
太阳落下了山坡,只留下一段灿烂的红 霞在天边,在山头,在树梢。
“我们划船去!”陈提议说。
我们正站在学校门前池子旁边看山景。
“好,”别的朋友高兴地接口说。
我们走过一段石子路,很快地就到了河边。
那里有—个茅草搭的水阁。
穿过水阁,在河 边两棵大树下我们找到了几只小船。
我们陆续跳在一只船上。
一个朋友解开绳子,拿起竹竿一拨,船缓缓地动了,向河中间 流去。
三个朋友划着船,我和叶坐在船中望四周的景致。
远远地一座塔耸立在山坡上,许多绿树拥抱着它。
在这附近很少有那样的塔,那里就是朋友叶的家乡。
河面很宽,白茫茫的水上没有波浪。
船平静地在水面流动。
三只桨有规律地在水里拨 动。
在一个地方河面变窄了。
一簇簇的绿叶伸到水面来。
树叶绿得可爱。
这是许多棵茂盛的榕树,但是我看不出树干在什么地方。
我说许多棵榕树的时候,我的错误马上就给朋友们纠正了,一个朋友说那里只有一棵榕 树,另一个朋友说那里的榕树是两棵。
我见过不少的大榕树,但是像这样大的榕树我却是第一次看见。
我们的船渐渐地逼近榕树了。
我有了机会看见它的真面目:是一棵大树,有着数不清的桠枝,枝上又生根,有许多根一直垂到地上,进了泥土里。
一部分的树枝垂到水面,从远处看,就像一棵大树躺在水上一样。
现在正是枝叶繁茂的时节(树上已经结了小小的果子,而且有许多落下来了。
)这棵榕树好像在把它的全部生命力展览给我们看。
那么多的绿叶,一簇堆在另一簇上面,不留一点 缝隙。
翠绿的颜色明亮地在我们的眼前闪耀,似乎每一片树叶上都有一个新的生命在颤动, 这美丽的南国的树! 船在树下泊了片刻,岸上很湿,我们没有上去。
朋友说这里是“鸟的天堂”,有许多只 鸟在这棵树上做窝,农民不许人捉它们。
我仿佛听见几只鸟扑翅的声音,但是等到我的眼睛 注意地看那里时,我却看不见一只鸟的影子。
只有无数的树根立在地上,像许多根木桩。
地 是湿的,大概涨潮时河水常常冲上岸去。
“鸟的天堂”里没有一只鸟,我这样想道。
船开 了。
一个朋友拨着船,缓缓地流到河中间去。
在河边田畔的小径里有几棵荔枝树。
绿叶丛中垂着累累的红色果子。
我们的船就往那里 流去。
一个朋友拿起桨把船拨进一条小沟。
在小径旁边,船停住了,我们都跳上了岸。
两个朋友很快地爬到树上去,从树上抛下几枝带叶的荔枝,我同陈和叶三个人站在树下 接。
等到他们下地以后,我们大家一面吃荔枝,一面走回船上去。
第二天我们划着船到叶的家乡去,就是那个有山有塔的地方。
从陈的小学校出发,我们 又经过那个“鸟的天堂”。
这一次是在早晨,阳光照在水面上,也照在树梢。
一切都显得非常明亮。
我们的船也在 树下泊了片刻。
起初四周非常清静。
后来忽然起了一声鸟叫。
朋友陈把手一拍,我们便看见一只大鸟飞起来,接着又看见第二只,第三只。
我们继续拍掌。
很快地这个树林变得很热闹了。
到处都是鸟声,到处都是鸟影。
大的,小的,花的,黑的,有的站在枝上叫,有的飞起来,有的在扑翅膀。
我注意地看着。
我的眼睛真是应接不暇,看清楚这只,又错过了那只,看见了那只,另一只又飞起来了。
一只画眉鸟飞了出来,被我们的掌声一吓,又飞进了叶丛,站在一根小枝上兴奋地叫着,那歌声真好听。
“走吧,”叶催我道。
小船向着高塔下面的乡村流去的时候,我还回过头去看留在后面的茂盛的榕树。
我有一 点的留恋的心情。
昨天我的眼睛骗了我。
“鸟的天堂”的确是鸟的天堂啊! 1933的6月在广州 选自《旅途随笔》
天涯明月刀剑意居合服到哪个区去了
剑道服是上衣和裤子,居合服是衬衣,上衣,居合带,裤子组成。
还有就是衣服的面料不同。
武士服最初与水干相仿(**古朝臣礼服,猎衣的一种。
水干与狩衣同源,最早是平民的日常着装),但是很快被直垂取代了,并且流行戴侍乌帽子。
这种装束不久后为民间男子所效仿,并得到了普及。
直垂是一种上衣下裙式服装,上衣交领,三角形广袖,胸前系带。
袴的式样分为前后两个时期,前期穿括袴,后期穿切袴。
直垂的材料和纹样选用另有特殊的规定。
公卿的服装大致延续上个时代的形制。
女子的服装由于武家提倡简易的生活,已经废除了原来繁缛的着装制度。
从战国时代开始到应仁之乱,公卿的服装保持原来的形制。
室町幕府(1338--1573年)武家的服装除了继续沿用直垂外,还增加了布衣、大纹。
大纹是用家族纹章装饰在胸前、两臂,并在背袴上染以大花纹的服装,式样像直垂。
此外还新出现了素袄,素袄是下等武士的服装,它的形制是从大纹发展而来的,有胸带、菊坠,但没有像直垂和大纹那样的筒状织物带,而是采用了革带。
并且素袄无衬里、无纹、少有装饰,因此后世的人们常常将素袄与布衣混淆。
应仁之乱以后,服装更趋简化。
女官使用圭被限定在五层以内,称为五衣。
并按表着、五衣、打衣、单衣的顺序穿着,废除了裳的小腰。
将取名为悬带的带子挂在大腰,从肩开始折回前面打结。
平常服装为白色小袖和绯袴,或不穿裙,代之以细带。
此外还出现了被衣,用于婚礼和外出时穿着。
典型的武家服装有十德,十德以四幅织物缝合,饰以菊坠,穿短裙,加上小袖作为内衣。
这种装束可发展成为后来的羽织。
直垂、大纹和袴的尺寸变长,短袴不再出现在正式的礼仪场合。
永正年间开始,肩衣成为主要的便礼服,这是在模仿中世纪武士用的手无、阵羽织的基础上,产生的断袖直垂式服装。
“鸟的天堂”资料~急用
麋鹿:俗称四不象偶蹄目,栖息于沼泽地带以青草和水生植物为食,1894年以前曾饲养于北京南苑,以后仅余少数于国外,野生种均已灭绝,1985年后由英国运回若干只放养。
大熊猫:栖息于箭竹林间,惧寒畏暑,性孤独,雌雄分居,能游泳,善爬树住树洞石隙喜食竹类,亦食果实和动物尸骨,性温顺,自卫能力弱,常受天敌伤害,分布于我国四川西部和北部。
扬子鳄:又称鼍爬行纲,我国特产珍稀动物,栖息于池沼底部,以鱼、蛙、小鸟为食。
7月繁殖,产卵,以日光和杂草腐熟孵化。
雌鳄护巢性强。
大鲵:娃娃鱼,两栖纲,世界最大的两栖类,我国特有,栖息于山地溪流,昼伏夜出,捕食鱼虾昆虫,体外受精,广布我国,以华中和华南多;叫声类婴儿。
金丝猴:灵长目,肩批金黄色长毛,生活于3000米高山树林中,树栖,群居,以野果、嫩芽、竹笋为食,我国特产珍稀候类。
白鳍豚:哺乳纲,栖息于洞庭湖及长江中下游,汛期水位上升,结群游入洞庭湖及附近繁殖,水位下降回长江,多在深层活动,晨昏靠近浅水捕食鱼类,濒临灭绝。
鸟类 卷羽鹈鹕——别名塘鹅、鹈鹕,属于鹈鹕科,学名为 Pelecanus onocrotalus。
大型涉禽。
全长约180厘米。
全身灰白色。
枕部羽毛延长卷曲。
夏季腰和尾下覆羽略沾粉红色。
嘴宽大,直长而尖,嘴的下面有一个与嘴等长且能伸缩的皮囊。
嘴、眼周裸皮及喉囊黄色,脚肉色。
栖息于湖泊、江河、沿海水域,喜群居和游泳,但不会潜水。
以鱼为主食。
成年鹈鹕一般配对生活,在地面营巢产卵。
每窝产卵1~3枚。
两性孵卵并喂雏。
刚出蛋壳的小鹈鹕体色灰黑,不久就生出一身浅浅的白绒毛。
亲鸟以半消化的鱼肉喂雏鸟,等雏鸟长大后,把头伸进亲鸟张开的嘴巴的皮囊里,啄食带回的小鱼。
产于**、青海及山东以南沿海等地。
属于国家二级保护动物。
红脚鲣鸟——别名鲣鸟,属于鲣鸟科,学名为 Sula sula。
游禽。
全长75厘米左右。
通体大部呈白色。
雄鸟两翅黑褐色。
雌鸟背、腰和尾上覆羽染灰褐色,尾羽先端白。
脸侧裸皮黄色。
嘴灰蓝,基部转为粉红或仅稍缀以红色。
脚红色。
营海洋群集生活。
翅尖长,善飞行。
繁殖期从3月至初秋。
营巢于石滩或岛屿上的矮灌木和乔木上,偶亦在地面筑巢。
每窝产卵1~2枚,椭圆形,表面粗糙,色青白。
育雏期间,亲鸟反刍胃内食物哺喂雏鸟。
产于西沙群岛。
属于国家二级保护动物。
鲣鸟,属于鲣鸟科,学名为 Sula leucogaster。
游禽。
全长约70厘米。
上体棕褐色,翅和尾羽的羽轴色更浓,各羽具白或棕白色羽端。
前颈和**与上体色同,**余部纯白色。
嘴及围眼裸皮黄绿色。
脚淡黄。
冬候鸟,营海洋群集生活,善游泳,以鱼为食。
繁殖习性似红脚鲣鸟。
产于西沙群岛。
属于国家二级保护动物。
东方白鹳——别名老鹳,属于鹳科,学名为Ixobrychus minutus。
大型涉禽。
全长约120厘米。
体羽白色。
眼周红色,前颈下部有饰物。
肩羽、翅覆羽、飞羽黑色,具光泽。
嘴长而粗壮,黑色。
腿、脚红色。
在沼泽、湿地、塘边涉水觅食。
主要吃鱼。
蛙、昆虫等。
性宁静而机警,飞行或步行时举止缓慢,休息时常单足站立。
3月份开始繁殖,筑巢于高大乔木或建筑物上,每窝产卵3~5枚,白色。
,雌雄轮流孵卵,孵化期约30天。
我国东方白鹳约有2500~3000只。
在东北中、北部繁殖;越冬于长江下游及以南地区。
属于国家一级保护动物。
黑鹳——别名乌鹳,属于鹳科,学名为 Ciconia nigra。
大型涉禽。
全长约110厘米。
嘴长而粗壮。
上体、翅、尾、**羽毛黑色,泛有紫绿色光泽。
眼周裸皮红色。
胸以下的**白色。
嘴和脚红色。
栖息于河流沿岸、沼泽山区溪流附近。
涉水取食鱼、蛙、蛇和甲壳动物。
4月份开始繁殖,在岩崖缝隙中或大树上筑巢,每窝产卵3~6枚,乳白色,有少量浅橙黄色隐斑块。
孵卵期31~34天。
65~70日龄的幼鸟有飞翔能力。
在东北、河北、**及甘肃北部繁殖;长江流域及以南地区越冬。
属于国家一级保护动物。
朱鹮——别名朱鹭,属于鹮科,学名为 Nipponia nippon。
全长79厘米左右,体重约1.8千克。
雌雄羽色相近,体羽白色,羽基微染粉红色。
后枕部有长的柳叶形羽冠;额至面颊部皮肤裸露,呈鲜红色。
初级飞羽基部粉红色较浓。
嘴细长而未端下弯,长约18厘米,黑褐色具红端。
腿长约9厘米,朱红色。
栖息于海拔1200~1400米的疏林地带。
在附近的溪流、沼泽及稻田内涉水,漫步觅食小鱼、蟹、蛙、螺等水生动物,兼食昆虫。
在高大的树木上休息及夜宿。
留鸟,秋、冬季成小群向低山及平原作小范围游荡。
4~5月份开始筑巢,每年繁殖一窝,每窝产卵2~4枚,淡青色具褐色细斑。
由双亲孵化及育雏,雏鸟约在30天后破壳,经哺育约40天后离巢。
产于陕西省洋县秦岭南麓。
朱鹮是稀世珍禽,过去在**东部,**。
俄罗斯、朝鲜等地曾有较广泛的分布,由于环境恶化等因素导致种群数量急剧下降,至本世纪70年代野外已无踪影。
我国鸟类学家经多年考察,于1981年5月在陕西省洋县重新发现朱鹮种群,也是世界上仅存的种群。
属于国家一级保护动物。
白鹮——属于鹮科,学名为 Threskiornis aethiopicus。
大型涉禽。
全长约70厘米。
全身羽毛白色。
头与上颈皮...
庐山还有什么美景
仙人洞,位于庐山天池山西麓,海拔:1031米是一个由砂崖构成的岩石洞。
由于大自然的不断风化和山水长期冲刷,慢慢形成天然洞窟。
因其形似佛手,故名佛手岩。
这里不仅是历来最为游人所喜爱的胜景,而且是道教的福地洞天。
相传唐代名道吕洞宾曾在此洞中修炼,直至成仙。
后人为奉祠吕洞宾,将佛手岩更名为仙人洞,仙人洞为庐山著名景点之一。
位于锦绣谷的南端,有参差如手的“佛手岩”。
在佛手岩的覆盖下,一洞中开为仙人洞。
洞高、深各约10米,幽深处有清泉下滴,称“一滴泉”。
洞壁有“洞天玉液”等石刻题词。
洞中央“纯阳殿”内置吕洞宾石像,传说八仙中的剑仙在此修道成仙。
每当云雾缭绕之时,骤添几分仙气。
至清朝,佛手岩成道家的洞天福地,改称仙人洞。
**同志的著名诗句“天生一个仙人洞,无限风光在险峰。
”使仙人洞景点名扬四海。
是来庐山的客人必游并留影之处。
石门涧 石门涧,位于江西省九江市的庐山西麓,景区面积大约4平方公里,景观百余处,素称“庐山西大门”。
因天池山、铁船锋对峙如门,内有瀑布垂落而得名。
海拔400米,气候温和,雨量充沛,涧两侧的山上,生长着热带、亚热带和温带的多种植物,山外有石楠、野桐、马褂木等。
其次还有两株千年黄杨,可谓“庐山植物一绝”。
石门涧集“雄、险、奇、秀”于一体,是一座地质变化、生物进化、自然造化、历史文化的综合大观园,有“匡庐绝胜”、“山水绝胜”的美誉。
古誉“:庐山第一景”。
三叠泉 三叠泉又名三级泉、水帘泉,位于五老峰下部,总面积16.5平方公里,海拔1160米,飞瀑流经的峭壁有三级,溪水分三叠泉飞泻而下,落差共155米,极为壮观,撼人魂魄。
古人称“匡庐瀑布,首推三叠”,誉为“庐山第一奇观”,由大月山、五老峰的涧水汇合,从大月山流出,经过五老峰背,由北崖悬口注入大盘石上,又飞泻到二级大盘石,再喷洒至三级盘石,形成三叠,故得名。
三叠泉每叠各具特色。
一叠直垂,水从20多米的巅萁背上一倾而下;二叠弯曲,直入潭中。
“上级如飘雪拖练,中级如碎玉摧冰,下级如玉龙走潭。
” 站在第三叠抬头仰望,三叠泉抛珠溅玉,宛如白鹭千片,上下争飞;又如百副冰绡,抖腾长空,万斛明珠,九天飞洒。
如果是暮春初夏多雨季节,飞瀑如发怒的玉龙,冲破青天,凌空飞下,雷声轰鸣,令人叹为观之。
五老峰 五老峰地处江西省九江市庐山东南,因山的绝顶被垭口所断,分成并列的五个山峰,仰望时像席地而坐的五位老翁,故人们便把这原出一山的五个山峰统称为“五老峰”。
五老峰根连鄱阳湖,峰尖触天,海拔1436米,高度194米 是全山形势最雄伟奇险的景点。
有陈运和称之"三叠泉直泻青史 五老峰耸立古诗"。
五峰中以第三峰最险,奇岩怪石千姿百态;第四峰最高,峰顶云松弯曲如虬,下有五小峰,即狮子峰、金印峰、石舰峰、凌云峰和旗竿峰,再往下为观音崖,狮子崖,背后山谷有青莲寺。
白鹿洞书院位于江西庐山五老峰南麓,与湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、河南登封的嵩阳书院,合称为“**四大书院”。
相传书院的创始人可以追溯到南唐的李渤。
李渤养有一只白鹿,终日相随,故人称白鹿先生。
后来李渤就任江州(今九江)刺史,旧地重游,于此修建亭台楼阁,疏引山泉,种植花木,成为一处游览胜地。
由于这里山峰回合,形如一洞,故取名为白鹿洞。
从方位格局上看,书院座北朝南,几进几出的大四合院建筑,布局相当考究;从建筑材质结构上看,石木或砖木结构,以明、清建筑为主,屋顶为人字形硬山顶,颇具清雅淡泊之气。
东林寺 东林寺,位于江西省九江市庐山西麓,北距九江市16公里,东距庐山牯岭街50公里。
因处于西林寺以东,故名东林寺。
建于东晋大元九年 (384年),为庐山上历史悠久的寺院之一。
东林寺是佛教净土宗(又称莲宗)的发源地,也被**佛教净土宗和净土真宗视为祖庭。
有天王殿、三圣殿、大雄宝殿等建筑。
东林寺 东林寺系东晋名僧慧远于公元386年创建,为庐山历史悠久的寺庙之一。
汉唐时成为**佛教八大道场之一。
唐代高僧鉴真曾至此,将东林**携入**,至今**东林教仍以慧远为始祖。
现寺内诸殿及聪明泉等名胜均已修复。
1983年,被**列为汉族地区佛教全国重点寺院、国家著名佛教道场、江西省三大国际交流道场之一。
锦绣谷 锦绣谷 自天桥循左侧石级路前行至仙人洞,为一段长约1.5公里的秀丽山谷,这便是庐山1980年新辟的著名风景点──锦绣谷。
海拔1102米相传为晋代东方名僧慧远采撷花卉、草药处。
这儿四时花开,犹如锦绣,故名。
北宋文学家王安石诗云:“还家一笑即芳晨,好与名山作主人。
邂逅五湖乘兴往,相邀锦绣谷中春。
”据说是他游览即兴之作。
锦绣谷 沿锦绣谷傍绝壁悬崖修筑的石级便道游览,可谓“路盘松顶上,穿云破雾出。
天风拂衣襟,缥缈一身轻。
”谷中千岩竞秀,万壑回萦;断崖天成,石林挺秀,峭壁峰壑如雄狮长啸,如猛虎跃涧,似捷猿攀登,似仙翁盘坐,栩栩如生。
一路景色如锦绣画卷,令人陶醉。
花径 花径公园位于牯岭街西南2公里处的如琴湖畔。
有公路抵达,沿大林路步行,顺路可...
榕树盆景中怎样的榕树有欣赏价值?
榕树四季长青,榕荫冬暖夏凉,自古以来,人们除了利用旷野、庭院广为种植外,还利用榕树制作盆景,经过精心加工,一盆盆榕树盆景显得千姿百态,令人心旷神怡,深受欢迎。
喜疏松、肥沃的砂质酸性土壤,不耐旱,较耐水湿 可在室内散射光条件下长期陈设 榕树。
学名(Ficus microcarpa L.f.),桑科,常绿乔木。
榕树根据用途可分为绿化树、榕树桩盆景、榕树瓜(地瓜榕、人参榕)盆景。
由于榕树根系发达,根部常隆起,并凸出地面,因她的要块造型独特,令漳州人对榕树情有独钟。
以植物生理学对榕树进行科学的栽培,使榕树根块较快成长,并控制其枝桠的成长高度,栽培出不同规格、不同风格、形态各异的盆景,具有天然雕刻和美术加工相融并琢的培育方式。
为榕树盆景的观赏价值提升,并成为漳州继水仙花之后又一独特花卉。
从最小50克的微型榕至2000克的不同规格盆景。
形态自然、根盘显露、树冠秀茂、独特风韵的人参榕,观姿赏形,令人妙趣横生,心情愉悦。
适宜摆设居家、办公室及公共场所。
近年来风靡欧、美、日、韩等国家和地区,得到广大消费者的青睐。
是本公司的主要出口产品,占据盆景市场较大份额,是一种高档的时尚花卉。
榕树,为岭南派盆景常见的树木。
树形似立凤,树干如滚龙,侧枝左右伸展似凤凰展翅,神态优美、自然、活泼。
榕树全身披满气根,与树干浑然一体。
气根落地又与树根结合并向前后左右伸展,形如莲花宝座。
榕树树干的粗细、高度及侧枝长度的配合恰到好处。
枝条分别向前后左右伸出,有四顾的神态,脉脉含情。
榕树是千锤百炼、苍老古朴的作品,乍看淡泊,细看有神,颇得佳趣。
如果您家中的装饰是**味的,那么摆上一盆 榕树盆景 ,将更添一份苍劲美。
独创一格的榕树盆景 榕树,具有庄严稳重、顽强进取、意气昂扬的形象风格,一冠盖三亩,长寿逾千年。
福建多榕树,福州是白榕树的分布中心,又称榕城。
榕树盆景,源于北宋,盛于清朝,精于近代。
造型自然,日趋创新,它以根蔓美、气根美、块根美著称于世。
泉州享有"榕景独传"的美称,经几代人精心塑造的"凤舞"佳品,继1985年获全国盆景大奖赛特等奖之后,又在'99昆明世博会上获得大奖。
榕树盆景:喜温暖的环境,注意通风,能耐阴,忌阳光直晒,控制浇水,盆土干后即浇透水,越冬温度10摄氏度以上。
室内摆放3-4周后需移至光线好的场所。
榕树(Ficus microcarpa L.)是桑科常绿观赏植物,北方一般为盆景栽培.榕树叶色亮绿,枝干苍劲,姿态万千,尤其是盘绕旋转的气生根,给人以古朴、苍凉而浑厚的感觉,是一种很好的盆景植物 人参榕(Ficumsicrocarpa)是细叶榕的园艺品种。
实生繁殖,其胚根和下胚轴会膨大成人参状,故有“人参榕”之美称,是优良的盆景素材。
扦插繁殖,通过一定的养护手段,可培养成朝向四面八方平均延伸、时而弯曲的根盘,也是优良的盆景素材。
喜温暖湿润环境,喜光,适宜温度10—25每10天左右浇透水一次,寓意荣华富贵之意。
人参榕浇水要见干见湿,盆土宜经常保持湿润,夏季要置于荫凉处,施肥依长势而定,一般生长旺季可每天隔1个月左右施一次充分腐熟的稀薄豆饼水、菜饼水、米糖水等。
冬季要防止受冻,夏季要防止阳光暴晒,一年四季都要注意除虫灭病。
人参榕---它的根部就象人参一样, 种植时把它的根部露出泥面非常好看, 还可以用来嫁接不同品种的榕树.它是祝寿的最佳礼品 由原生本省常见的榕树培育而成,以种子播种得到的苗株初生根容易膨大成薯块状,俗称「 人参榕」或「大头榕」,可以做为观赏。
... 人参榕性喜高温多湿,日照充足的条件,但 能适应室内环境,且容易照顾,颇受欧美、韩国等喜爱 生长形态: 榕树株高可达20公尺,树干粗壮,气根多数。
叶互生,倒卵形或卵形,革质, 全缘。
隐花果倒卵形,紫红色或淡黄色。
榕树抗风耐潮、耐旱耐贫瘠、耐修剪,绿荫遮天, 适作防风林、盆景、行道树、庭园树。
榕树繁殖可用播种、扦插、高压或嫁接法, 榕树特性说明: 生态习性 喜温暖多雨气候及酸性土壤 . 耐湿耐旱 , 生长快 , 寿命长 繁殖方法 扦插、圈枝 栽培管理要点 松树粗生长快,管理容易。
但从生长的角度考虑,以春季 3~4 月重剪、移植最好。
松树叶片较大,可通过控制肥水或在 7 、 8 月间摘光叶子重新抽叶等方法,使叶片变小 主要病虫害 虫害主要有吹棉介壳虫、蓟马等 00000榕树 学名 Ficus microcarpa L.f.别名细叶榕、成树、榕树须。
属桑科常绿大乔木。
以叶和气生根入药。
具清热、解表、化湿、发汗、透疹之功效。
分布在浙江、福建、**、广西、广东、贵州、云南等省,北方也有室内栽培。
榕树分布于热带和亚热带地区,在我国产于华南、西南、**;生于海拔500米以下的山麓或村边,宜高温、潮湿、多雨气候,适酸性湿润土壤;根系浅,常露出地表,大干气根低垂,又可入士成支柱干,常独木成林,为华南最习见的荫木,在五峰尚属首次发现。
榕树具有很强的经济价值。
木材红褐色,供农具及薪材用;气根和叶入药,可清热解毒、抗菌消炎等。
榕树常绿乔木,树干分枝多,树冠大。
叶子椭圆形或卵形,花...
恰同学少年中的经典语句?
要醒目,**就是支那,我们所有的**人都是支那人。
那么支那到底是什么意思呢,要是把招生看成做生意,只顾着收学费,从学生身上发财,那学校还是什么学校,教育还是什么教育?只剩下铜臭了。
镜头二:杨昌济初识**的作文。
单以这些作文的技巧来看,这篇文章的确是不及上一篇。
然则此文之中,越看则越有一股压不住的勃勃生气。
以小学教育之优劣,见战争之成败,国家之兴衰,纵横驰骋间豪气冲天,立意高远而胆识惊人。
没错,豪气冲天,胆识惊人,就这八个字!文采华章,固属难能,而气势与胆识,才是天纵奇才之征兆。
此子笔下虽粗糙,然胸中有丘壑。
如璞中美玉,似待磨金刚,假以时日,当成非凡大器,非凡大器!镜头三:入学一师的第一天晚上,校长孔昭绶到宿舍看望学生。
孔昭绶:同学们,你们想过没有?为什么要来读师范?诸位今日走入师范之门,习教育之法。
今后还要致力于民国之国民教育,如果不解决为何读书这个问题,势必学而不得其旨,思而不知其意。
到头来呀,自己五年的大好青春和一番苦功,都不知下到什么地方去了。
……大家都知道,我们一师素称千年学府。
自南宋理学大儒张南轩先生在此地创办城南书院至今八百余年。
虽经天灾,虽历战祸,虽经朝代变迁,帝王更迭,而绵绵不息直垂于今日。
如孙鼎臣、何绍基,如曾国藩、李元度,如谭嗣同、黄兴,历代人才辈出而灿若星辰,成为我湖湘学派生生不息之重要一支。
为什么?我想一句话就可以概括:经世致用。
何谓经世,致力于国家,致力于社会谓之经世。
那么何谓致用?以我之所学,化我之所用谓之致用。
经世致用者,就是说,我们不是为了读书而读书。
我们读书的目的,我们求学的动力,是为了学得知识,以求改变我们的国家,改变我们的社会。
我们湖南人历来读书,只为了两个字:做事。
做什么事呢?做于国于民有用之事。
毛:那校长,什么样的事?才是于国于民有用的事?孔:乱以尚武平天下,治以修文化人心。
以今时今日论,我认为首要大事,当推教育。
我中华百年积弱,正因为民智未开,只有大兴教育,才能以新知识,新文化。
扫除全民族的愚昧和落后。
教育人人,则人人得治。
人人自治,则社会必良。
社会改良,则人才必盛。
人才既出,则国势必张。
以此而推论,当今之**,有什么事比教育还大。
欲救国强种,有什么手段能比教育还强?所以,读师范,学教育,他日学成,以我之所学,为民智之开启而效绵薄,为民族之振兴而尽一己之力,这不正是诸位经世致用的最佳途径吗?镜头四:在本科八班第一节修身课上,杨昌济教授问学生之志。
杨昌济:今天,是我给大家上的第一堂课——修身。
何谓修身?修养一己之道德情操,勉以躬行实践谓之修身。
古人云:修身齐家治国平天下。
也就是说,修身是一个人,一个读书人,一个想成为堂堂君子之人成才的第一道门坎。
己身之道德不修养,情操不陶冶,私欲不约束,你就做不了一个纯粹的人,一个高尚的人,一个精神完美的人。
那么齐家治国平天下,这些作为也就无从谈起。
你们会问,什么是修身的第一要务呢?两个字:立志。
孔子曰:三**可夺帅也,匹夫不可夺志也。
人无志,则没有目标,没有目标,修身就成了无源之水。
所以,凡修身,必先立志。
志存高远,则心自纯洁。
……(润之反问杨先生之志,杨于板上手书一联)自闭桃源称太古,欲栽大木柱长天。
杨某平生,无为官之念,无发财之想悄然遁世,不问炎凉。
愿于诸君之中,得一二良才,栽得参天之大木,为我百年积弱之中华,撑起一片自立自强的天空。
则吾愿足矣。
一师校长孔昭绶说:同学们,你们想过没有,为什么要来读师范,诸位今日走入师范之门,习教育之法,今后还要致力于国民教育,如果不解决如何读书这个问题势必学而不得其旨,思而不知其意,到头来,自己五年的大好青春和一番苦功,都不知下到什么地方去了。
大家都知道,我们一师素称千年学府,自南宋理学大儒张南轩先生在此地创办城南书院至今八百余年,虽经天灾,虽历战祸,虽经朝代变迁,帝王更迭而绵绵不息直垂于今日,如孙鼎臣、何绍基,如曾国藩、李元度,如谭嗣同、黄兴,历代人才辈出而灿若星辰,成为我湖湘学派生生不息之重要一支。
为什么?我想一句话就可以概括:经世致用。
何谓经世,致力于国家,致力于社会谓之经世,那么何谓致用,以我之所学,化我之所用谓之致用。
经世致用者,就是说我们不是为读书而读书,我们读书的目的,我们求学的动力,是为了学得知识,以求改变我们的国家,改变我们的社会,我们湖南人历来读书只是为了两个字:做事。
做什么事呢?做于国于民有用之事。
**:校长,什么样的事才是于国于民有用的事?孔昭绶:乱以尚武平天下,治以修文化人心。
以今时今日论,我认为首要大事当推教育,我中华百年积弱,只因为大智未开,只有大兴教育,才能以新知识,新文化,扫除全民族的愚昧和落后,教育人人,则人人得治,人人自治,则社会必良。
社会改良,则人才必盛,人才既出,则国势必张,以此而推论当今之**,有什么事比教育还大,欲求国强种,有什么手段能比教育还强,所以,读师范,学...