**的武士道精神是否来自**?
仅供参考: ??武士道起源于**镰仓幕府,后经江户时代吸收儒家和佛家的思想而形成。
最初,它还是倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉的。
但武士道作为封建幕府时代**治的产物,它吸收的是儒教和佛教的某些表面的东西而不是它的真谛,儒教和佛教的思想中不能满足武士道的那些东西,都被**民族固有的神道教充分提供了。
神道教的信念基础就是不分是非。
因而武士道在人格上容易导致极端的两重性:自狂而又自卑;信佛而又嗜杀;注重礼仪而又野蛮残暴;追求科学而又坚持迷信;欺压弱者而又顺从强者,等等。
**走上**国主义穷兵黩武的道路之后,被扭曲了的武士道又经历了一次畸变。
武士道作为封建制度的宠儿,却在日益法西斯化的国家**队中找到了安身立命之所,成为帝国主义侵略扩张的工具。
为推行侵略扩张的**策,**需要用武士道去激励士气,巩固**队,也需要用武士道去禁锢和统一国民的思想,为此,他们开足宣传工具的马力,打着“拯救**”的幌子,强行灌输“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠”等思想。
武士道本来就是武士争雄天下,崇尚杀戮的非人道伦理观,把**刀当作勇敢与地位的象征。
特别是“武士道,就是对死的觉悟”,这种思维方式与狭隘民族主义和扩张**策相结合,就把非人性和反人道发挥到极端,变为虐杀狂和自虐狂。
其实武士道在刚出现的时候,它的本意还是好的,只是到了后来才被人用到了歧路上去了,同时也就让周围的人对它产生了强烈的反感。
什么是武士道精神 **的武士道精神究竟是什么?一言以蔽之,武士道的诀窍就是看透了死亡,“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。
这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。
儒家的“士道”讲究君臣之义,有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念,但是**“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。
武士道重视的是君臣戒律,“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道),尽忠是绝对的价值。
**的原始儒学是以孝为本,尽孝才是绝对的价值。
如果“父有过”,子“三谏而不听,则号泣而随之”,但是如果“君有过”,臣“三谏而不听,则逃之”。
武士道论者认为,儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心,慎于人伦而注重主君的道德如何,才选择生死,则面对死却不干脆去死。
唯有纯粹彻底的觉悟死,才是武士道强人之处。
武士道彻底的觉悟死了,他的容貌、言语、起居动作,也就与众不同。
武士社会尊重礼仪,不光是封建社会阶层秩序的尊从,更进一步说“礼仪端正”,才是武士强人一等的表现。
武士要“死的干脆”,君要你切腹自杀你就得切腹自杀,这是**镰仓武家时代以来的传统。
武士家训 **武士道的古典称为‘叶隐’(hagakure),是江户时代的佐贺藩(肥前锅岛藩)所传诵的武士道修养书。
“叶隐”就如树木的叶荫,在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。
此书是由佐贺藩的藩士山本常朝(Yamamoto Tsunetomo 1659-1710)传述,由同藩藩士田代陈基(Tashiro Tsuramoto)听闻书写整理,在18世纪初的1716年完成‘叶隐闻书’写本,共11卷1200多节,简称‘叶隐’或‘叶隐集’。
卷一、卷二讲武士的心得修养,卷三讲锅岛藩藩祖直茂,卷四讲第一代藩主胜茂,卷五讲第二代藩主光茂(即山本常朝的主君),以及其嫡子即第三代纲茂等,卷六讲锅岛藩古来的事迹,卷七、卷八、卷九讲锅岛藩武士的“武勇奉公”言行,卷十讲他藩武士的言行,卷十一是补遗。
‘叶隐’所表现的武士道精神,是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。
一般人对生命执著,武士道则持否定的态度,认为只有死是真诚的,其他的功名利禄都是梦幻。
当一个人舍弃名利,以“死身”来义勇奉公时,就可以看到这世间的真实。
武士标榜的是精神上的优越,就是心理上先能战胜自己,才能战胜别人。
先能“不要自己的命”,才能“要他人的命”。
这是**武士强人一等的道德律。
“不要命”与“要人命”是息息相关的,“叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。
例如佐贺锅岛藩祖直茂,向其子胜茂说:“要使斩首习以为常,得先对处刑者斩首”,于是在其西方衙门内,排列十人让他尝试斩首,胜茂连续斩首了九人,看第十人是强壮的年轻人,就说“已经斩够了,那家伙让他活吧,这人才免斩得救” 。
****人侵略**时的“百人斩”残酷典型,在此可以窥见。
‘叶隐’的著述者山本常朝一家的典故,也是令人发指。
山本常朝的异母兄山本吉左卫门,依父亲山本神右卫门的指示,5岁时就得斩杀狗,15岁时斩杀死罪者。
武士大众,14、15岁开始实习斩首 。
如此武士从小带刀成长,养成斩杀人不在乎的精神。
武士道的本义,如**战前教育敕语所教谕,以“义勇奉公”为最高原则,这是武士为“奉公人”的心里准备,说来非常残酷不人道。
举例说,佐贺锅岛藩第四代吉茂,年轻时非常粗暴,他的家臣中有不讨其喜欢的,即将此人之妻的坏话写在扇上,交给近侍说“你把此扇让他看,再将那家伙做何反应呈报”。
此家臣看了扇之后,并不知道是谁写的,即把此扇撕破。
近侍即将此呈报。
吉茂公曰“将主人...
"武士道精神"具体是指什么?
武士道起源于**镰仓幕府,后经江户时代吸收儒家和佛家的思想而形成。
最初,它还是倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉的。
但武士道作为封建幕府时代**治的产物,它吸收的是儒教和佛教的某些表面的东西而不是它的真谛,儒教和佛教的思想中不能满足武士道的那些东西,都被**民族固有的神道教充分提供了。
神道教的信念基础就是不分是分。
介绍:武士道,或者武士道精神,是**封建社会中武士阶层(称作侍,さむらい;也有稍微古老的说法武士,ぶし)的道德规范以及哲学。
如同欧洲中世纪出现的骑士精神,武士道是基于一些美德如:名,忠,勇,义,礼,诚,克,仁。
只有通过履行这些美德,一个武士才能够保持其荣誉,丧失了荣誉的武士不得不进行切腹(腹切 はらきり、切腹 せっぷく)自杀。
新渡户稻造认为,对武士来说,最重要的是背负责任和完成责任,死亡不过是尽责任的一种手段而已,倒在其次。
如果没有完成责任所规定的事务,简直比死还可怕。
认为切腹是武士唯一谢罪的方法的观点是错误的。
浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或国家灭亡却畏惧死亡的人**的武士道,总结地说有八个字,那就是:名,忠,勇,义,礼,诚,克,仁。
这八个字是有顺序的,重要性从前向后递减。
这是武士道精神与**儒家的根本性不同:儒家讲求的则是仁,义,礼,诚,克,名,忠,勇。
这是与许多人理解不太一样的。
在**走上**国主义穷兵黩武的道路之后,武士道经历了一次畸变。
武士道作为传统封建制度的精神规范,却在日益法西斯化的国家**队中找到了安身立命之所,成为帝国主义侵略扩张的工具。
武士道主要分为两个流派:叶隐武士道,主要强调名,忠,勇,死和狂,代表人物为山本常朝。
儒学武士道,主要强调义,勇,奉公,忠诚和仁,代表人物为山鹿素行。
要了解**,必先了解武士道。
武士道是**文化精神的核心,对**民族性的影响颇深,今天**人的生活方式、精神信仰中,都留下了武士道精神的印痕。
为推行侵略扩张的**策,**当权者需要用武士道去激励士气,巩固**队,也需要用武士道去禁锢和统一国民的思想,为此,他们开足宣传工具的马力,打着“拯救**”的幌子,强行灌输“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠”等思想。
武士道本来是一套道德体系,崇尚克己,奉公,勇敢,隐忍,谦让,的道德伦理观,统治者却断章取义,过分突出“勇”和“忠”,因为自古武士把武士刀和和弓当作勇敢与地位的象征。
特别是“武士道,就是对死的觉悟”,当这种对于淡然面对死亡的思维方式与狭隘民族主义和扩张**策相结合,就变为了无视他人的生命价值同时也那样对待自己的生命疯狂信念,变为虐杀狂和自虐狂。
其实武士道在刚出现的时候,它的本意还是善良的,只是到了后来才被统治者用到了歧路上去了,同时也就让周围的人对它产生了强烈的反感。
大家帮我提供一下**武士道的精神对**社会的影响把 最好是积极影...
“武道每晨习死,对彼对此皆以死视之”。
面对生死抉择时,要立即毫不迟疑选择死亡,但凡未贯彻职务而死者,皆为“犬死”,死也无益。
在这个情况下,武士道又被推向了另一个层面,即为“负责”。
负责的精神为武士道最重要的精神,不管多微小低贱的事也要严肃看待。
而负责任的延伸即为另外一个武士道的重要精神――“耻”,知耻近乎勇。
推卸责任为武士之大耻,此人必将为国家社会所唾弃。
总而言之,武士道精神就是不怕死,负责任。
这种精神在中世纪以后被彻底发扬光大,广泛地为社会各阶层人士所接受,而不仅限于武士阶层。
因此可以说武士道精神尽管发扬于武士阶层,但它实际上已成为代表**的**精神。
**为一个尊崇武勇的民族.从镰仓时代到明治维新之前约有七百年之 间,****府的**治型态,一直就是一个由武士集团所组成的强大**事体制,其发展的极致就是幕府和皇室并存.因此,武艺精练的武士便涵盖了社会的上流阶级.武士的责任,第一是拥护他们主人的家,第二就是拥护他们自己的家和他自己的生存.所以武士们认定自己的主要目的,就是「为主家」.而这句话的真意就是为主人和他自己的家系家名而奋斗,轻生死,重然诺,重义气这是武士独有的特性.武士道精神在今天的**社会还有很大的影响力。
1987年,日商岩井公司(Nissho Iwai)一董事被卷入美商Grumma Co.有不当中介费用,此董事便自杀以示负责。
他的留言是:“公司是永恒的,职员必须为公司鞠躬尽瘁。
”1970年,**文豪三岛由纪夫率领右翼团体“循之会”会员强行闯入市谷自卫队东京总部,扣押总监为人质,在登上建筑物阳台高呼“让**重返**的真面目……”之后,和同伴森田必胜一起切腹。
三岛在他的遗书中高呼“天皇陛下万岁!”,三岛在他的另一本著作中提到,一个行动的男人最大的不幸,就是在成就的最后阶段未以死作结。
以上的二个例子只不过是众多实例中比较有名的罢了,其他相同的例子就不胜枚举了。
总之,武士道精神至今未死。
越来越多的学者意识到,武士道精神可能是使**得以从战后的废墟中重新爬起的最重要力量。
**经济成功时,似乎只重视到了其表面的经济问题,如商业管理、**策制定等等。
这些问题固然十分重要,但如果只在这方面探索**成功的原因,则不免有盲人摸象之嫌。
现在有越来越多的**问题专家意识到,**的成功并不完全是单纯的经济或商业问题,而最终是一个文化上的问题。
**经济强国的身份,**人把这一切的成功归功于**的传统,而**的传统最强盛的就是武士道.所以,今天**所做的一切事都能够从武士道中找到久远的根源和解释.特别是武士道披着经济的处义,进行出色的商业运作,更显出惊人一面的成就.
武士道精神的精髓是什么?
武士道精神的精髓不是一个“死”字这么简单,说穿了就是超级极端主义:比如做事情,从每一件小事都从最细微方面做起,并且做到极致之致!比如说做人方面,要说做守信的人,守信誉到极致,准点到准秒!或者讲道德到非常高的标准或维持非常严谨的次序,好比几十万人的会场没有垃圾,连口香糖的垃圾 烟灰垃圾都没有!比如责任方面,经常时刻反省自身毛病什么的,能承担责任绝不推脱,甚至自杀。
“死”的话现在**不流行切腹了,比如**府**派执**失败解散国会也属于一种“自杀”行为不知道你能不能理解!武士道精神的最后信仰:相信精神的力量能摧毁一切物质障碍。
(因为人做事情需要有很高的精神状态我觉得这句话很适合 营销人员)所以鄙人拙见觉得 武士道精神 满值得学习的。
**的武士道精神是怎样形成的,历史根源是什么?
与其历史源元有关 武士道精神的起源 1200年左右,**出了一个名满天下的法师。
他的一生是奔波劳碌的一生,因为他是说艺人,而且也是一名武师,他生活全部就是刀和文学。
他的刀如同他的文章一样有名,他到处讲述武士的故事,讲故事时身旁总有一把琵琶,于是人们就叫他“琵琶法师”。
无论刮风下雨,他都在道路上奔波,足迹遍及**各地。
在漫长的人生旅途中,他的刀锈了,但笔却更加锋利。
他的文法如同他手中的刀刃,华丽、任性、痛快淋漓,他可以惊人的不顾事实,但他的满怀豪情和个人行为的确成了武士最初的形象。
传说,琵琶法师在晚年,为了磨练自己的刀,砍断了上百棵白桦。
而在他有生之年,却未曾找到对手。
那时的琵琶法师未曾找到对手,决不是武士太少,而是他的刀术太高。
在他那个年代,武士已成为一个阶层,在民间已广为流行,到处可见腰别长刀,头挽发髻、身著真垂的武士浪人。
标志著**进入武家**治时代。
武士道兴起于藤原氏专权**治背景下的**,武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。
大化革新以后实行的征兵制随著中央集权制的衰落也日趋松弛。
9世纪初改行“健儿制”,而导致服兵役成为贵族的专制,以至**队素质一落千丈。
正于此时**各地庄园兴起,庄园主为了领土和安全,而,慢慢分离一些农民去训练,后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。
一些寺庙、神社也组织了“僧兵”。
但庄园武装的建立,对地方构成威胁,意识地方势力也组织了武装力量。
一般由当地的富豪组成,称为“郎**、郎众”。
武士势力的出现和加强,从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。
无数分散的武士聚集在一地,统一指挥,组成了武士团。
武士团的首领称“物领”下属称“庶子”。
武士团有著极强的宗族观念,坚决实行首领的命令,实行主从关系。
武士在战场上武勇和对主人的献身精神,是武士个人和武士团的基本要求,形成了“武家习气”,“弓矢之道”等新观念,成为维持武士团组织的重要思想支柱!武士兴起的年代,正是**从律令社会转变为贵族社会的时期。
也正是封建社会开始占据优势的时代。
所谓武士的兴起,决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程,而且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。
那时,作为地方地主的五武士,把根扎在土地之中。
他们被任命为捕头、押司等,并且拥戴出身名门的武将为靠山。
但事实上直到战国末年,德川幕府初年,“武士道”这个名词才最早见于文字资料。
武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近:为战士设定生存的理念,将他们由受雇的杀手的地位加以升华。
真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。
只要武士忠于天职,就能得到荣誉。
这种不计代价维护个人荣誉的信念,使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。
被敌人团团围住,仍然英勇厮杀的武士,以武士道的标准看,并非牺牲自己的生命。
这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现。
关于这一点,以现代的观点来看,不免有些奇怪,甚至是自杀的行为。
事实上并非如此。
比起欧洲的骑士精神来说,一点也不稀奇。
受到武士道深深影响的武士,在考虑自己下一步的行动时,根本把个人生死置之度外。
生死对一切果说,还在其次,让自己行动发挥效果才是正道。
奋力一试,在这个过程中即使得一死,也比毫不尝试来得好,因为武士完全不用考虑自己的得失,而勇向前。
不过这种精神仍然法阻止部分武士自阵中逃走(毕竟他们也是血肉之躯),武士道并非要人一味死战,不管胜算多寡,将自己陷入困境。
武士必须智勇全,无谓的性命是错误而愚不可及的行为。
像是经常出现的那城内守**开城迎击敌人的自杀行为,就得用武士道重新审视一番。
出城迎击围攻城堡的敌**,不啻是自杀行为,但要是能牵制敌**,让领主有时间击退敌**,就是忠义和英勇的表现,而不是自我毁灭的冲动。
1600年伏见城最后两百名德川家守**,开城不断迎击西**,正是此类的英勇行为!当然,这种精神也能用来解释第二次世界大战时,所有太平洋小岛上的**守**高呼万岁的自杀式攻击。
武士道仍长存于二十世纪的**陆**及**海**心中。
武士道,和其他正式的行为规范一样,也有负面的地方。
武士经常残酷的对待俘虏,因为俘虏放弃了武士道。
许多武士的敌人在作战后仅仅因为这个原因而遭处决。
不像中世纪的欧洲,贵族和骑士被俘(通常会被监禁数年)可以用赎金赎回,**人的作战方式从未采取用金钱换回俘虏的类似作法。
武士或大名在战场上被生擒,通常都会不光彩地死在俘虏者的手下。
战国时代流传下来关于武士道的书籍主要有三大类。
其一是武术秘笈,武士道的定义大幅削减为武技。
《单骑选集》这本1735年出版的书,着重于武士在战场上需学的武技。
副标题为著铠之道,正确地诠释了这本书的内容。
虽然是在战国时代过去许久之后才写就,但在行事作风一向保守的德川幕府,这本书内所写的武技,在经过百年后,仍然十分有效。
其二是哲学思想,在战场上的精神广泛运到日常生活中的话,就可以达成任何目标。
...
**武士道精神是好是坏?
武士道精神,可以说有其优点,也有其缺点,优点是忠诚、勇敢、义气等等。
但是武士道有2大致命弱点:第一、武士道没有绝对价值的概念(捍卫普世价值),也就是武士道是把主公奉若神明,例如二战时期的****人,将**天皇作为神来看待,天皇本来就是一个人,是人就是有缺点的或者说有恶的一面,武士道无条件的,服从拼死捍卫一个拥有缺点的人或在道德上有瑕疵的人,就很容易成为统治者强权欺压弱者的工具,这也是为什么****人在二战中,对于被占领国的平民的屠杀更加没有罪恶感,对他们来说统治者就是神明,他们做什么都是对的,都要无条件服从。
第二,还有一点就是无法承受失败,这是武士道精神最为欠缺的勇气,也就是武士道没有勇气面对失败,当碰到自己无法解决的问题时,面临失败时,选择了自认为是勇敢的自杀(其实就是一种逃避和面子问题)。
而在西方主流价值观里面,自杀是一种懦弱和犯罪(自己杀死自己)的表现,而勇于面对失败却是一种勇气,对于统治者错误的批评和质疑,也是一种忠诚和勇气的体现,当统治者违背绝对价值时,勇敢的站出来,挑战强权,捍卫普世价值。
所以在当年二战的血腥对抗中,**武士道精神虽然向殉道者一样勇敢,但是并没有赢得英勇善战的**海**陆战队的尊重,反而认为其残暴和没有人性对于生命的极端漠视。
...
**的武士道精神是如何形成的?
武士道是**历史长期发展的过程中形成的一种特有精神,平安时代随武士团逐渐产生,到镰仓幕府时代兴盛和发展起来,最终在江户时代正式理论化。
武士道的形成经历了一个逐渐演变的过程,但始终与**的儒家思想和佛教密不可分。
平安时代后期,朝廷势力渐衰,地方上庄园领主之间的斗争日益激烈。
各庄园主纷纷建立自己的武装,以保卫和侵占土地。
地方行**官为保自身利益,也建立直属武装。
于是,各地逐渐出现了以战斗为业的武士。
最初是武士团,武士团是相对封闭的集团,其中主要的关系是主从关系和家族关系,规范着两种关系的,是“忠”和“孝”。
武士家族的特色是父权强大,因此这就出现了 “忠”与“孝”互相矛盾的情况。
“忠”“孝”何为重?对此,镰仓时代的武士尚未形成统一的认识与规范,因此,武士道也没有形成统一清晰的理论。
室町时代,儒家的道德观逐渐成为理论化的武士道的重要内容,强调无条件的“忠”和“孝”。
进人江户时代,武士的社会机能和生活方式发生了重大变化,山鹿素行“士道论”和“卓而独立”的思想对武士集团影响巨大,武士道精神此时形成。
总体来说,最初的武士道倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉。
然而,武士道是封建幕府时代**治的产物,并没有吸收到儒家思想和佛教的真谛,只是用到了某些极为表面的东西。
**民族固有的神道教,给武士道提供了儒家思想和佛教不能提供的信念,这种信念导致武士道的人格容易出现极端的两重性,如,自狂却自卑;信佛却嗜杀;礼貌却野蛮;科学却迷信;欺软却顺强等。
**“武士道”精神的核心内容
武士道是**神道教的主要内容。
它原是**封建武士的道德规范。
**武士是一个特殊的阶层,在**历史上扮演了很重要的角色。
最早的武士是在大化改新之后,作?封建贵族庄园的护从而出现的。
后来武士不断壮大,开始介入**治。
它本身分化出将**,大名,家臣,足轻,乡士等20多个等级,成为****治舞台上举足轻重的势力。
第一部武士的道德规范《贞永式目》是於1232年出现的。
封建时代的武士,以“忠孝”和“武勇”为最高信条,随时准备去?他们的主人赴汤蹈火,为了表示他们的忠诚,维护他们的荣誉,他们会切腹自杀来结束自己的生命。
**的武士是拥有武装的自营农民,所以具有农民式的主义。
此外,打仗的原则是谁的武器性能好,谁的作战战术更合理,谁就取胜,这一原则今古不变。
由此?生了尊重科学的风气。
到了江户时代,学术和教育飞速发展,出现了许多学校。
幕府也设立了现在东京大学的前身“昌平报学问所”,各藩有藩校,乡学和私塾,为町人(江户时代的商人,手工艺者),农民等百姓设立的“寺子屋”也布满全国。
“寺子屋”的教育主要是实用方面所必需的读,写和打算盘。
**的文化主体是输入**文化和经**输入的,带有**文化的印度文化。
但是,**有选择地将其“**化”。
来源於**,印度文化而?生的是“文”,而来源於**文化而产生地是“武”。
**文化以“仁”为核心,**文化以“忠”为核心。
**取了“义礼智信,忠诚孝悌”,唯独忽略**人奉之为首的“仁”。
在古代,中日两国社会顺序都是“士农工商”,但是**是“文士”,**却是“武士”。
武士道作为一种思想已达到了**的高度,它起源于中世纪对领主,藩主的绝对忠诚。
对上级无限的忠诚,绝对服从。
注重信,义,勇三条准则,崇尚武力和冒险,大无畏的献身精神,集体观念高度深化。
武士道从其发端之初起,统治了**1000多年,其代表作是《地陶闻书》,它的主题十分明确:荣誉,慷慨赴死,对藩主的忠诚和修身。
赴死的思想贯串全书。
《地陶闻书》教导说,如果一名战士经常思索怎样去死才能无撼,它的生活道路就会是笔直而单纯的。
在危险的境遇中它不会去想怎样保全自己的性命,而会勇往直前,投入敌人阵中,迎接死亡。
因此,武士道也被称为“战士之道”。
为了培养武士道精神,要学习许多东西,而主要是学会忍耐和冒险。
为了学会忍受种种困苦,常常赤脚在雪地中行走,练习击剑和柔道,半夜到墓地里去,整夜地处於“枕戈待旦”的状态,经受种种沈重的,甚至野蛮的考验。
武士道文化蕴含著牺牲的精神。
【武士道精神】**人为何崇拜武士道精神?
武士道,或者武士道精神是**封建制度中武士阶层(称作侍 さむらい)的道德规范。
如同欧洲中世纪出现的骑士道的规则,武士道是基于一些美德如义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己。
只有通过履行这些美德,一个骑士才能够保持其荣誉,丧失了荣誉的武士不得不进行剖腹(腹切 はらきり)自杀。
武士道形成于幕府时代,来源于神道教,佛教,儒学以及皇国迷信。
从神道教中,武士道得到了忠于主君,尊敬祖先,孝敬父母;从佛教的禅宗(主要是临济宗和曹洞宗)得到了平静,服从,沉着,亲死;从儒学中得到了道德**“君臣,父子,夫妇,长幼,朋友”五论。
武士道可以分为三个阶段:江户时代前,江户时代后,明治维新后。
江户时代前主要崇尚主从关系,强调复仇和殉死,倡导为主献身。
代表人物是剑道家宫本武藏。
江户时代,武士道吸取了许多佛家思想,包括修养(安天命,尽忠孝,讲仁义),本份,得主尽忠,忠于主君,不顾身家,报恩,克己,面对死亡而不动摇。
代表人物是山鹿素行和吉天松阴。
明治时代,提倡效忠天皇而不是效忠主君,提倡士魂商财,崇拜残忍,歌颂殉死。
经过十二世纪晚期的发展,武士道成在16世纪成为成文的准则。
当19世纪中叶封建制被废除以后,武士道也被遗弃了,但他的影响,主要在**队中,仍然存在。
1899年12月,新渡户稻造用英文著书《武士道-**人的精神》向西方介绍武士道精神。
武士道的主要内容包括: 义 勇 仁 礼 诚 名誉 忠义 遵守武士道的武士腰间经常佩戴武士刀,以象征勇武。