**有哪些**
佛教是一定有的,鉴真东渡嘛! 另外,怎么说呢,不是什么教吧,有些因传说所形成的习俗 还有一些鬼魅悲情的传说 像长野户隐村的鬼女红叶 安达K原家的黑冢…… 另外有以下资料以供参考—— **是个多**国家,主要有神道教、佛教、**教三个大的**和许多小**。
据**内阁下属的文化厅统计,截至2000年12月31日,**共有神道教信徒10523 万人,佛教信徒9419万人,**教信徒174.5 万人,其他**的信徒1021万人,合计共有各类**信徒209273063 人。
同年**的人口总数为118693000 人。
**信徒的总数是人口总数的近2 倍。
所以会出现这种情况,是因为**人可以同时信仰两种乃至多种**。
考虑到世界历史上的十字**东征和当代世界上一些地区**之间互相敌视甚至互相仇杀的血腥现实,人们很可能会对**的这一现象感到诧异,而这却是**的真实写照,也是****的显著特征之一。
神道 神道教是**固有的民族**信仰,也是在**历史比较长的**。
它没有类似于释迦牟尼那样的教主或惟一**。
它产生于**传统文化的土壤之中,但又受到了外来文化的深刻影响。
其信徒分别与设在各地的神社或教会保持着某种联系。
一般根据这些神社等组织的性质将神道分为二类,即神社神道和教派神道。
神社神道与神社本厅 神社神道是**的神道的主体。
所谓“神社神道”,是指以神社为中心的神道。
换言之,是指没有**理论或**教派基础的、以族缘或地缘为基础、以神社为中心的崇敬祖先神、氏神、地域神的信仰。
**几乎每个人口聚集地都至少有一个神社。
至今全国仍有8 万2 千余家神社。
这些神社有的祭祀祖先(氏神),有的祭祀地域神,有的祭祀专门保佑人们某一方面利益的神祗,如农业丰收的稻荷神、保佑身体健康、生子繁衍后代的神等。
**自古有“八百万神”的说法。
每个神社都祭祀着其中的一个或两个神。
所谓天照大神即天皇的祖神只是这八百万神中的一个,因而祭祀天照大神的伊势神宫也是神社神道的一个神社。
由于**人有参拜神社、特别是出生、出嫁后和过年时参拜神社的习俗,因而几乎每个人都被视作某一神社的“氏子”。
这就是本节开头所述文化厅统计中神道信徒几乎与人口总数相等的原因。
在这个意义上,掌握了神社神道,就等于掌握了全体国民。
因此,战前,****国主义当局以神社神道为主体建立了旨在对国民进行思想统治的“国家神道”。
二战结束以后,占领**的盟**总部为了防止**国主义复活,于1945年12月向****府下达“神道指令”,废止国家神道,实行**教分离。
鉴此,大**神祗会、皇典研究所等神社神道团体于1946年2 月14日共同设立了非国营的**法人——神社本厅。
它以奉天皇祖神天照大神为主神的伊势神宫为本宗,以“尊奉神祗恩德,谋求神社兴隆,宣扬神道,作兴道义”为宗旨,在全国各个都道府县都设有支部—神社厅。
至2000年2 月末,它已经下统分布于全国各地的近80100 家神社或团体,拥有神职人员27500 人约占全国神社总数的98%.它的法人代表叫“统理”,决策机构是由神职人员和“氏子”(即信徒)中选出来的代表组 成的“评议员会”,执行机构为理事会。
教派神道的形成及其现状 教派神道源自产生于江户时代后期的新**,明治**府先后布批准这些新**和其他教派等13个教派为“教派神道”,俗称“神道十三派”。
这些教派的特点是各个宗派几乎都有明确的**和教规以及严密的组织,名称上几乎都有一个“教”字,显示了它们具有一定的独立性。
二战结束以后,原十三派除了一些教派退出以外,余者组成了作为教团的教派神道联合会。
1964年,教派神道联合会所属的分支教派已达80余个。
至2000年12月末,教派神道共有信徒361 万人,拥有教会等法人团体5860个。
教派神道的信徒数量虽然远不能与神社神道相比,但在**社会仍然占有一定地位并具有相当大的影响力。
佛教 佛教可以说是**的外来**,但也有人认为佛教在**已经实现了民族化,不应将其看作外来**。
它的历史却非常悠久,在**封建社会的发展大体上经历了盛行传统佛教阶段(奈良时代和平安时代)和盛行新佛教的镰仓时代等两个阶段,到江户时代和明治维新以后进入了低潮期,二战以后又逐渐有所发展扩大。
至2000年12月31日,**共有佛教信徒9409万人,其中天台宗系统348 万人;真言宗系统1270万人;净土宗系统1950万人;禅宗系统335 万人;日莲宗系统1700万人;奈良佛教系统76万人;未加入横向联合组织的所谓“单立**法人” 中的佛教信徒(如创价学会等)3730万人。
共有寺院等设施85745 处,神职人员204380人。
全**佛教会是**佛教界惟一的联合体组织,下属团体达100 余个。
**佛教在全国共有约8 万个寺院或布教所,分别属于各个宗派,其中有90% 以上属于全**佛教会及其下属的宗派、团体。
**教 **教这个外来**在**的发展历程可谓一波三折。
它既受到过残酷的镇压,也受到过有力的扶持。
目前,**国民对这个**似乎颇有亲近感,越来越多的青年人愿意在**教的教堂举行婚礼就是一个明证。
但...
**文化对**的影响有哪些?
(1)**汉字的传入和**文字的发展 **名族和世界上其他名族一样,很早就有了自己的口头语言,但是就**的文字而言,它却是在**的汉字逐渐传入**以后才逐渐产生的。
**从最初没有文字到创造出自己独有的假名文字与“和汉混合”的文字体系,这个过程是全面学习和引进汉字,并且根据**原有的语言对它滴化和再创造的过程。
史籍之记载汉字汉学之正式传入**者,当为应神 天皇之世(约当公元三世纪末叶,即二四八年王仁从百济渡日,献论语十卷及千字文一卷,是为汉字汉学传入**的开始),自汉字输入**后,历经岁月,至八世纪中叶,**人开始用汉字楷书的偏字,造成片假名,又用汉字草书的偏旁造为平假名,以为注汉字音,及标注**语音之用。
当时称汉字为男文字,而称假名为女文字。
汉字传入**后,不仅成为公家用以记录史实,且为一般学者用以著作写书,而成为当时**唯一的正式文字。
不过汉字在**的读法有训读及音读两种。
前者即**原来的语言,而后者则系**传入之音。
然音读又因传入的时地之异而复分为汉音、唐音、吴音。
汉字传入**后,不仅促进了**古代文化的进步,同时亦因而促成了所谓片、平假名的**文字的出现。
**虽然没有自己创造出来的文字,但是通过对汉字从功能到形态上进行彻底的改造,使其变成了自己的文字,这表明了**人不仅善于模仿外来文化,还会在其吸收和融合的过程中进行加工和改造。
(2)**儒家思想对**文化的影响 儒家学说是**传统文化的主体,对**传统文化的形成和发展始终具有深刻的影响。
特别是在**资本主义思想产生之前。
儒学传入**大约是在公元五世纪以前。
据《古世纪》记载,百济的阿直歧,王仁是最早来到**的儒学者,并且带来《论语》和《千字集》等儒学典籍并且在**传授儒家学说。
继体天皇时期(507—531)曾要求百济国王定期向**派遣五经博士,传授儒家思想,于是儒家迅速发展。
圣德太子制定的“冠位十二阶”和“十七条宪法”,主要体现了儒家思想,甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。
在**历史上具有划时代意义的大化革新,也是在儒家思想的深刻影响下而发生的。
但是**人对于**儒家思想的吸收也是又选择性的,他们在学习和吸收儒学的过程中已经成为了**的儒学。
本尼迪克特在《菊与刀》中曾说:在**儒学中,“仁”被成为驾临在一切之上的德。
而在**“仁”被彻底排斥在**的伦理体系之外;在**儒学中“忠”是有条件的,而在**,对主君的“忠”则是对天皇无条件的遵从。
**化了的儒学,做为一种社会意识形态,对于**民族和社会的影响,巨大而深远。
这种影响作用不可避免地延续到**历史发展的全过程。
直至明治维新,****府开始接受与儒家文化特点相异的西方近代资本主义文化时起,儒家文化便注定开始了与以往任何历史阶段所不同的特殊地位,并开始发挥其在**近代历史中更加独特的作用。
(3)佛教思想对**文化的影响 **文化随着佛教的传入才在**生根发芽。
鉴证和尚和他的弟子六次东渡才到达**,为佛教在**的传播和发展做出重大贡献。
佛教最早是在公元六世纪经由**传到**。
最初,佛教仅是苏我氏等贵族的信仰,在大化改行前成为了朝廷公认的信仰。
天皇也是佛教的忠实信徒,舒明天皇修建了百济寺,天武天皇还把朗诵金刚明经作为国家规定的活动来经行。
佛教的普及在圣武天皇时期达到最高潮,迎来了以七世纪前半夜圣德太子为中心的黄金时代。
但是佛教在**的传播与儒学传入**时的遭遇颇不同。
我们从《古事记》和《万叶集》的诗歌所描写的事件中表现出来的**人对生活的热爱,对生命情趣的乐观态度以及对死亡的悲悯心理,就可以发现这种强烈的入世要求和文化心理同佛教悲观主义的人生哲学是格格不入的。
但是出于文化交流的需要,出于**治统治的需要,佛教才渐渐在**传播开来。
在不断向**吸收佛教思想的同时,佛教也不断在**本土化。
**佛教本土化的标志是净土宗和禅宗的兴旺发达及世俗化的趋势。
**的佛教是哪里传入
主要是**的鉴真大师传入的,**人修东密,是大乘法。
虽然他们那里僧人吃肉,可以结婚,寺庙是个人财产。
但是东密确确实实是很殊胜的,一般认为正统密法现在在东密中保留下的较多。
至于念南无阿弥陀佛,在**应该是在**净土宗出现才有的,以前**人都修弥勒净土。
很多大师比如玄奘法师他们都求生弥勒净土,著名诗人白居易也是弥勒净土。
相比净土法门,弥勒法门要好修些,而且弥勒净土部分内院外院,三品九等所以古代很多大师都修此法。
念弥陀是善导大师以后才开始形成宗派,但是不怎么兴盛,直到民国时期,净宗十三祖印光大师。
净土宗才开始兴盛。
**也有净土宗,不过有些偏激。
认为念佛就可以什么经不看,什么书不读。
**主要还是密宗盛行,而且密宗救过**好几次。
比如元代**攻打**,**全民念药师经,结果刮海风把**船只刮回去了。
而且东密存在些很殊胜的法。
请问**的**有那些?
**是个多**国家,主要有神道教、佛教、**教三个大的**和许多小**。
神道教是**固有的民族**信仰,也是在**历史比较长的**。
它没有类似于释迦牟尼那样的教主或惟一**。
它产生于**传统文化的土壤之中,但又受到了外来文化的深刻影响。
其信徒分别与设在各地的神社或教会保持着某种联系。
一般根据这些神社等组织的性质将神道分为二类,即神社神道和教派神道。
佛教可以说是**的外来**,但也有人认为佛教在**已经实现了民族化,不应将其看作外来**。
它的历史却非常悠久,在**封建社会的发展大体上经历了盛行传统佛教阶段(奈良时代和平安时代)和盛行新佛教的镰仓时代等两个阶段,到江户时代和明治维新以后进入了低潮期,二战以后又逐渐有所发展扩大。
全**佛教会是**佛教界惟一的联合体组织,下属团体达100余个。
**佛教在全国共有约8万个寺院或布教所,分别属于各个宗派,其中 有90%以上属于全**佛教会及其下属的宗派、团体。
**教这个外来**在**的发展历程可谓一波三折。
它既受到过残酷的镇压,也受到过有力的扶持。
目前,**国民对这个**似乎颇有亲近感,越来越多的青年人愿意在**教的教堂举行婚礼就是一个明证。
但是,正式接受洗礼加入**教的信徒却不见增加。
****教的全国性组织是****教联合会和****教协议会。
****教联合会的团体会员共有60个,其中最大的是天主教中央协议会。
****教协议会则主要是新教的全国性组织,拥有33个正式或准正式加入的团体会员,其中最大的是“****教团”,其次是**圣公会。
所谓其他**,是指除了前述神道、佛教、**教以外的**。
这些**有些已经有比较长的历史,但更多的是近代以后特别是二战以后创立的,因而也有人将它们称作“新**”。
1951年10月17日,这些**团体联合成立了全国性组织——新****团体联合会,并于1953 年3月9日被**府批准为财团法人。
这个联合会(简称“新宗联”)代表“新**”与神社本厅、教派神道联合会、全**佛教会、****教联合会一起组成了****界的代表性组织——****联盟。
“新宗联”的宗旨是“信教自由、**合作、**教分离、国民皆信仰”。
目前,新宗联共有66个团体会员,在全国各大区设有11个“总支部”,在各个都道府县和地区设有55个协议会。
...
**现在的国教是什么?
****呈现多元性,现在的**国宪法保障国民的**自由,不立国教。
基於历史因素,神道教与**佛教是**的主要**,文化上,多数**人同时崇奉神道与佛教,这两个**的仪式已与**人生活融为一体,如婚礼和葬礼。
多数**人同时信仰神道与佛教。
根据调查,**神道教约占**人口比率99%,佛教徒约占人口的80%。
许多的**人不参与任何**组织,只参与婚丧喜庆与祭祀等传统上的**仪式,还有不少年轻人就算参加**仪式,但却自认为不可知论者,甚至是无神论者。
**人信奉什么**?
**的** **是个多**国家,主要有神道教、佛教、**教三个大的**和许多小**。
据**内阁下属的文化厅统计,截至2000年12月31日,**共有神道教信徒10523万人,佛教信徒9419万人,**教信徒174.5万人,其他**的信徒1021万人,合计共有各类**信徒209273063人。
同年**的人口总数为118693000人。
**信徒的总数是人口总数的近2倍。
所以会出现这种情况,是因为**人可以同时信仰两种乃至多种**。
考虑到世界历史上的十字**东征和当代世界上一些地区**之间互相敌视甚至互相仇杀的血腥现实,人们很可能会对**的这一现象感到诧异,而这却是**的真实写照,也是****的显著特征之一。
(1)神道 神道教是**固有的民族**信仰,也是在**历史比较长的**。
它没有类似于释迦牟尼那样的教主或惟一**。
它产生于**传统文化的土壤之中,但又受到了外来文化的深刻影响。
其信徒分别与设在各地的神社或教会保持着某种联系。
一般根据这些神社等组织的性质将神道分为二类,即神社神道和教派神道。
神社神道与神社本厅 神社神道是**的神道的主体。
所谓“神社神道”,是指以神社为中心的神道。
换言之,是指没有**理论或**教派基础的、以族缘或地缘为基础、以神社为中心的崇敬祖先神、氏神、地域神的信仰。
**几乎每个人口聚集地都至少有一个神社。
至今全国仍 有8万2千余家神社。
这些神社有的祭祀祖先(氏神),有的祭祀地域神,有的祭祀专门保佑人们某一方面利益的神祗,如农业丰收的稻荷神、保佑身体健康、生子繁衍后代的神等。
**自古有“八百万神”的说法。
每个神社都祭祀着其中的一个或两个神。
所谓天照大神即天皇的祖神只是这八百万神中的一个,因而祭祀天照大神的伊势神宫也是神社神道的一个神社。
由于**人有参拜神社、特别是出生、出嫁后和过年时参拜神社的习俗,因而几乎每个人都被视作某一神社的“氏子”。
这就是本节开头所述文化厅统计中神道信徒几乎与人口总数相等的原因。
在这个意义上,掌握了神社神道,就等于掌握了全体国民。
因此,战前,****国主义当局以神社神道为主体建立了旨在对国民进行思想统治的“国家神道”。
二战结束以后,占领**的盟**总部为了防止**国主义复活,于1945年12月向****府下达“神道指令”,废止国家神道,实行**教分离。
鉴此,大**神祗会、皇典研究所等神社神道团体于1946年2月14日共同设立了非国营的**法人——神社本厅。
它以奉天皇祖神天照大神为主神的伊势神宫为本宗,以“尊奉神祗恩德,谋求神社兴隆,宣扬神道,作兴道义”为宗旨,在全国各个都道府县都设有支部—神社厅。
至2000年2月末,它已经下统分布于全国各地的近80100家神社或团体,拥有神职人员27500人约占全国神社总数的98%。
它的法人代表叫“统理”,决策机构是由神职人员和“氏子”( 即信徒)中选出来的代表组成的“评议员会”,执行机构为理事会。
教派神道的形成及其现状 教派神道源自产生于江户时代后期的新**,明治**府先后布批准这些新**和其他教派等13个教派为“教派神道”,俗称“神道十三派”。
这些教派的特点是各个宗派几乎都有明确的**和教规以及严密的组织,名称上几乎都有一个“教”字,显示了它们具有一定的独立性。
二战结束以后,原十三派除了一些教派退出以外,余者组成了作为教团的教派神道联合会。
1964年,教派神道联合会所属的分支教派已达80余个。
至2000年12月末,教派神道共有信徒361万人,拥有教会等法人团体5860个。
教派神道的信徒数量虽然远不能与神社神道相比,但在**社会仍然占有一定地位并具有相当大的影响力。
(2)佛教 ]佛教可以说是**的外来**,但也有人认为佛教在**已经实现了民族化,不应将其看作外来**。
它的历史却非常悠久,在**封建社会的发展大体上经历了盛行传统佛教阶段(奈良时代和平安时代)和盛行新佛教的镰仓时代等两个阶段,到江户时代和明治维新以后进入了低潮期,二战以后又逐渐有所发展扩大。
至2000年12月31日,**共有佛教信徒9409万人,其中天台宗系统348万人;真言宗系统1270万人;净土宗系统1950万人;禅宗系统335万人;日莲宗系统1700万人;奈良佛教系统76万人;未加入横向联合组织的所谓“单立**法人”中的佛教信徒(如创价学会等)3730万人。
共有寺院等设施85745处,神职人员204380人。
全**佛教会是**佛教界惟一的联合体组织,下属团体达100余个。
**佛教在全国共有约8万个寺院或布教所,分别属于各个宗派,其中 有90%以上属于全**佛教会及其下属的宗派、团体。
(3)**教 **教这个外来**在**的发展历程可谓一波三折。
它既受到过残酷的镇压,也受到过有力的扶持。
目前,**国民对这个**似乎颇有亲近感,越来越多的青年人愿意在**教的教堂举行婚礼就是一个明证。
但是,正式接受洗礼加入**教的信徒却不见增加。
根据**1999年版《**教年鉴》的统计,1998年,**共有**教徒1104167人,约占同年总人口的0.879%。
其中,新教徒为602845人,天...
**信仰的主要**是什么?
是神道教现代**人的**①**人的**活动据各媒体的调查显示,**人除了每年去祖先墓上扫墓一两次、春节时去神社佛阁等进行新年的第一次参拜外,实行率超过50%的**活动当属对着自家佛坛或神龛双手合十进行祈祷了。
在寺社祈求自身安全、生意兴隆、考试合格,身上带着护身符、护身牌之类的驱邪物或吉祥物的已超过3成。
另外,实施率高的传统节日有春节、圣诞节、节分、盂兰盆节、母亲节、情人节等。
传统节日以前多数与**有关连,但现在已经失去其**性,成为一种一般性的习俗了。
还有,在人生的重要时期举行的仪式(通过仪礼)有,出生后不久就进行的参拜氏神的参宫仪式,3岁5岁7岁的孩子去神社祈愿的七五三节,青年时期的成人式、婚礼,葬礼以及死后的种种法事,葬礼的形式中佛教形式占绝大多数,结果,**人通过种种的人生仪式最终都归结到了神社(神道)或寺院(佛教)。
②**人口去年,读卖新闻社在全国范围内进行的舆论调查结果显示,有**信仰的人占总人口的21.5%,没有**信仰的占77.3%,读卖新闻社在战后定期进行有关**的舆论调查,根据此调查,信仰**的人口比例在逐渐减少,1995年的地铁沙林事件以来,**的信教人口只占全体的20%多了。
另一方面,根据文化厅每年刊行的《**年鉴》,截止至2000年12月末,各**的信徒数中,神道系为107,952,589人、佛教系为95,420,178人、**教系为1,771,651人,其它的为10,221,454人,合计二亿一千五百多万人,远远超过了**的总人口数,其原因主要有二,一是此统计是**团体的自主申告,有可能信徒数要超过实际数目;二是**人的日常**活动许多同神社、寺院双方都有关,两者重复计算的可能性也有。
另外根据与国外的比较统计(电通总研、余暇开发中心“37国‘世界价值观调查’报告”1995年、1989~1991年实施)显示,**人有33.3%的人信教,90%人口信教的国家有6个,80%的有10个。
因此**的信教人数非常少,同一调查中,**的信教人数更少,仅为3.5%。
那么**是否是**性淡薄的国家呢?去扫墓的人、在新年参拜中向神佛祈愿的人所占比例很大,另外在一生中与神社、佛阁有关的事很多,从这点来看,人们已经把**融入到了日常的生活行为中,没有意识到这其实也是**。
就这一点,尽管人们经常指出**人对**教团的归属心淡薄,在种种调查中回答“信仰**”的人口比例也很小,但**已经以民俗**的形式渗透到**人心中。
**神教和**道教的异同
**是个多**国家,主要有神道教、佛教、**教三个大的**和许多小**。
据**内阁下属的文化厅统计,截至2000年12月31日,**共有神道教信徒10523万人,佛教信徒9419万人,**教信徒174.5万人,其他**的信徒1021万人,合计共有各类**信徒209273063人。
同年**的人口总数为118693000人。
**信徒的总数是人口总数的近2倍。
所以会出现这种情况,是因为**人可以同时信仰两种乃至多种**。
考虑到世界历史上的十字**东征和当代世界上一些地区**之间互相敌视甚至互相仇杀的血腥现实,人们很可能会对**的这一现象感到诧异,而这却是**的真实写照,也是****的显著特征之一。
民族文化与民族**的关系往往很深。
从本质上来说,它们之间有许多相同的成份。
有不少人认为**是一个佛教国家,但只需回顾一下**佛教的历史就会发现,**的佛只是**的佛。
使佛教**化的力量实际上就是民族文化。
可以说**民族文化就是广意的神道。
亚洲的**信仰各有特色。
**为道教、印度为印度教、朝鲜为巫教、**为神道。
从古代到现代,神道一直是**文化的中心。
古神道往往同古神话有着不解之缘。
**的神话比较发达,体系完整,其中蕴藏着许多深刻的哲理。
本居宣长曾经说过,通过古神话、古传说可以了解**人的世界观和人生观,可以探求**人的精神文化的本质和源泉。
外国人往往注意**民族的特点以及长处、短处等,对本质性的东西却了解甚少,所以他们的批评往往是印象式的。
今天的**神道可分为神社神道与**神道两种。
神社神道接受国学传统,注意保护学问的纯粹性。
而**神道则以广大群众为基础,在民间广为流传。
由于**比较怪癖,所以经常遭到指责或者弹劾。
与众不同的游山拜庙团体更多地倾向于民间习俗。
根据**古神道的理论。
宇宙由三个世界组成。
“上天”即天国,是诸神居住的地方,是一片光明的世界。
“地下”即阴间,是恶鬼们居住的黑暗世界。
处于两者之间的“地上”即人间,是光和暗、野和昼、吉和凶、善与恶相互交错存在的世界。
天国是诸神的世界。
对于古代**人来说,那里是超越时间的世界,是天神永久居住的地方。
诸神不会消亡,五谷是从神的躯体上生长出来的。
天国是光明世界、诸神的本质是善良的。
**人将人的世界与神的世界断然分开,主张者始终是人,神始终是神。
广意而言,**人认为介于天国和阴间之间的广阔世界为人间,这个世界包括陆地和海洋。
具体地说大八洲包括**的本州、四国、九州及附近岛屿。
**人认为天神生下**诸岛屿,并且生下统治人间的诸神,如风神、海神、港神、树神、草神、山野神、山神等。
这些主宰自然现象的神的出现,说明**人开始发现各种自然现象。
**古神道世界观的中心是,地上万物必须遵循的意志,由神主宰。
**民间神话“天孙降临”将天国与人间有机结合在一起。
太阳神——天照大神的子孙,手持神圣的稻穗降临人间。
天孙降临的神话始自稻种起源论。
直到今天,**的许多插秧歌、民间艺术仍歌颂这一主题。
昔日信奉神道的**人一边祭神,一边农耕。
他们认为种子是神圣的,播种即召唤神的到来。
田乐是插秧季节专为神准备的音乐。
插秧歌实际上就是神的赞歌。
**人认为诸神都具备农业守护神的性质。
今天许多**农村春天仍要举行“祈年祭”,秋天仍要举行“尝鲜祭”。
一年当中每逢传统节日或者祭祀活动,**人总是怀着神圣的心情认真对待,这种习惯一直延续至今。
道教是**固有的一种**,距今已有1800余年的历史。
它与中华本土文化紧密相连,深深扎根于中华沃土之中,具有鲜明的**特色,并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
《易经》 道教是**主要**之一。
主要思想《易经》为伏羲、周公、孔子三圣创立,伏羲创造了八卦,周文王创造了六十四卦,孔子则为易经作《易传》,由此形成了中华文化的总源头,是诸子百家的开始。
东汉时形成**,到南北朝时盛行起来。
道教徒尊称创立者之一张道陵为天师,因而又叫“天师道”。
后又分化为许多派别。
道教奉老子为教祖,尊称他为“太上老君”。
因以“道”为最高信仰,认为“道”是化生宇宙万物的本原,故名。
东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。
南北朝时**形式逐渐完备。
奉老聃为教祖,尊称“太上老君”。
以《道德经》(即《老子》)、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。
奉三清为最高的神。
要人脱离现实,炼丹成仙。
道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。
道教是崇拜多神的**。
道教崇奉的**种类繁多,下面只能介绍一些地位较高且较有影响者。
道教三清 1.三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。
它们是道教的最高主神,实是“道”的一体三位。
“三清”的说法始于六朝,但此时“三清”多是指“三清境”,即太清境、玉清境和上清境,分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。
后来,“三清”才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称,而“三清境”亦成为其居住地。
2.四御是地位仅次于三清的四位天帝,具体指:北极紫...
**文化的主要特点是什么?
**佛教思想对**文化思想的影响 -------------------------------------------------------------------------------- 作者:邱紫华 [2001-12-3 8:50:29] 据传说佛教传入**是公元522年(继体天皇16年)。
**南梁人司马达等人来到大和(今奈良县),在高市郡坂田原结草庵建寺,安置佛像进行礼拜。
这是**民间输入佛教的初始。
但当时人们不知佛教为何物,把它看作奇异的外来神而未予理会。
佛教正式传入**是552年(钦明天皇13年)10月,百济明王进献金铜释迦佛像一尊和经论、幡盖等。
天皇应大臣苏我宿祢稻目的请求,将佛像授予他并试行礼拜。
正巧当时瘟疫流行,死人很多,大臣物部尾舆和中臣镰子等上奏天皇说这是国神表示的愤怒和谴责。
钦明天皇便派官员把供于苏我氏家中的佛像仍入难波的堀江中,放火烧毁伽蓝。
经过近半个世纪的崇佛和排佛的较量,终于在公元596年由苏我氏之子苏我马子建成了法兴寺,佛教开始在民间流行。
但是皇室一直持慎重态度,一直到舒明天皇11年(公元639年)才在皇宫内建立起百济寺。
可见佛教和儒学传入**时的遭遇颇不同。
儒学随着汉字汉文、国家律令制度和伦理道德规范进入**,几乎没有任何障碍,但佛教却经过了一番血与火的斗争和折腾。
其根本原因在于一个民族引进某种文化、**必须在很大程度上适应其急迫的需要和固有文化的基本特点。
佛教在移植**的初期受到抵制有几个原因: 首先,**当时的神道思想已基本确立,任何**都有一定程度的排他性,所以佛教受到排斥。
儒学是一种先进的理性思想和文化模式,它在很大程度上适宜于**社会生活现实的需要,儒学本身不具有排他性,其崇奉的“天地君亲”也正是**神道自身所尊崇的对象。
传入**的佛教是大乘佛教,释迦牟尼已被视为大神,同时已有较系统的神系。
就其功能而言,佛陀既有创世功能又有普渡众生至西方极乐世界的救世功能,这不能说不对神道教信仰直接构成威胁。
神道教正是基于天皇和皇室是天照大神的直系子孙来建立起神圣的统治地位的,在功能上远不及佛教的圣人无比宏大,佛教的引进有损天皇的威望。
其次,佛教宣扬的人生哲学,尤其是消极厌世和出世态度同当时**民族的思维水平和热衷于现实的生活趣味相去甚远。
我们从《古事记》和《万叶集》的诗歌所描写的事件中表现出来的**人对生活的热爱,对生命情趣的乐观态度以及对死亡的悲悯心理,就可以发现这种强烈的入世要求和文化心理同佛教悲观主义的人生哲学是格格不入的。
再次,佛教的出世哲学宣扬出家人“六亲不认”,出家即无家,无国无家,脱离社会**治与家庭责任,不崇拜佛陀以外的任何权威,例如**佛教就有“沙门不敬王者”之说,这对于**传统的血缘氏族亲亲感情和伦理秩序无疑是极大的冲击和破坏,同时,这种观念对于天皇制度建立伊始的中央集权的历史要求无疑也是一种挑战。
基于上述原因,佛教在传入之初遭受排斥和打击是必然的。
但是,**皇室统治阶级又面临棘手的问题:为什么被**人视为先进国家和发达文化的**其佛教却那么兴旺发达呢?在一切皆从**引进的背景下为什么不能引进佛教呢?当时**上层的有识之士如圣德太子也都看到东方大陆上的印度、**、高丽、新罗、百济等国都是佛国圣土,为什么**不能引进佛教呢?这些问题本身就说明佛教具有不可忽视的思想价值和社会价值。
这是**引进先进的**文化和技术时不得回避的问题。
事实上,佛教对**的农业文化也具有一定的适应性,例如佛教宣扬惩恶扬善、轮回业报、道德自我修养、明心净性等无疑也是有利于社会稳定,同时由于相信佛教有巨大的**功能,如“守护国界”“护国利民”等,所以佛教的引进也具有一定的社会价值。
更主要的是,佛教本质上是一种崇高神异的**,神异力量无疑对任何人都具有巨大的吸引力和惊奇感。
佛教之所以能传入**并在**生根,很大程度上是由于这种奇异**的神异力量。
“所谓神异,本体上说,乃是神通的显示。
表现超人能力,这是属于奇迹般的灵感的东西,而灵感又是从瞑想中获得的。
通是智慧的事情,尤其是指表现为智慧的、不可思议的言辞行为……但神通本身却是瞑想的重要内容。
因为,神通伴随瞑想出现在具体的实践当中。
神通具有一种特殊能力,它能使人获得最高程度的自由。
……这种佛教意识,正是源于这种神奇的魅力。
”(注:柳田圣山:《禅与**》,三联书店1988年版第40-42页。
)印度巴利文佛经《沙门果经》就描述了修行者通过禅定方式修炼到一定程度时,“这时的修行者就可以专心于各种神通,能够体验证实它们。
也就是说,一身变多身,多身变一身;有时显身,有时隐身;穿墙透壁,如若无阻;步入山岭,如在空中;出没大地,如在水中;横渡河水,如履平地;空中垫座遨游,如鸟展翅;日月有神力和大威德,全部握在手中,直抵梵天的世界”。
(注:柳田圣山:《禅与**》,三联书店1988年版第43页。
)这说明神通是智慧的作用或结果,修炼者神奇本领的获得,正是禅定瞑想的结果。
佛教对于有萨满教传统及神道传统的**人来说,其神异化自然而然地也同样具...