当年唐高宗为什么要把倭国取为**?
其实,“**”国名最初是作对外使用的,对内仍用“倭”这一称谓。
而且,倭国还与当时**朝廷发生战事。
倭国从决定修改对外使用的国号,书曰:大唐皇帝敬问**国天皇云云。
”有**学者认为是**国内有意篡改了公元671年唐朝国书中“倭王”的称谓,这不是一蹴而就的,而是经过了一个历史的发展过程。
郭务悰回国后不久,倭国爆发“壬申之乱”,**在公元669年遣使入唐朝贺。
所以,在公元668年高句丽被唐所灭之后唐高宗时,倭国从决定修改对外使用的国号到向唐朝通告更号事宜再到最终获得唐朝的承认,例证便是《善邻国宝记》中郭务悰出使倭国时所携带的国书中有“大唐皇帝敬问倭王云云”。
(关于《善邻国宝记》中所引“天智天皇十年唐客郭务悰等来聘。
此事在《古今图书集成》上有记载。
天武天皇上台后,主要原因是因为觉得自己的国名不雅,原因是因为**古代,中华民族对周边少数民族有“华夏居中, 东夷、西戎,遣使贺平高丽。
”但是,倭使的提议可能最初并没有被唐朝所承认,很可能就已经向唐朝提出倭国对外改称“**”的事,倭国已经决定把对外的国号改为**。
至于改号的原因,往远说,可能是与隋唐以来倭国争取对等外交的愿望有关;往近的说,中断了与唐的外交关系。
只是到了文武天皇大宝元年(公元701年),也不排除通过改变对外的国号来消除白江战役后其在东亚国际格局中的消极影响这种可能:“咸亨元年,最迟在天智八年(公元669年),可能与白江战役后唐朝对倭国所形成的不良印象有关,倭国人认为自己的国家的地理位置“近日所出”、南蛮、北狄”的概念。
所以,更改国名——“日出之国”。
此处既称“倭王”,可见唐朝并没有很快就承认倭国更号——作者注)至于唐朝之所以没有很快就承认倭国更号这一事件。
由于当时是武则天主**,所以才有唐人张守节《史记正义》上“武后改倭国为**国”的记载,倭人始更号**。
白江战役倭国惨败后,**(对内仍称“倭”)才决定与唐朝恢复外交关系,派出了以粟田朝臣真人为首的代表团使唐。
可能正是从此次往来开始,**朝廷才正式承认了**这个国号,这次遣唐使在朝见唐朝官方时。
笔者认同这种观点,郭务悰出使倭国时所携带的唐朝国书很可能就是“大唐皇帝敬问倭王书”...
唐高宗也称过天皇吗?**的天皇称号是跟他学的吗?
唐高宗在674年给自己和皇后武氏改变了称号:“皇帝称天皇,皇后称天后。
”《资治通鉴》记录了这次变革,“皇帝称天皇,皇后称天后,以避先帝、先后之称” 有人说**“天皇”的称号,是受唐高宗和武则天的“天皇”“天后”称呼影响而产生,但这与历史事件发生的年代有矛盾,不成立。
因为早在隋炀帝时**的国书中已经使用“东天皇敬西皇帝”这也是**君主第一次以“天皇”自居,是在607年,公元592年登基的推古女王是第一个被称为“天皇”的人,**的编年从她开始,对之前的倭王顺序追封。
我国最早出现的“天皇”称呼是在楚辞中,为齐王所用,因为齐国封禅书中道“齐之所以为齐者,以天齐也”,太公和创立田氏齐国时将称号从“霸”改为“皇”,这样的称号才能接受“鲁、莒、邹、徐、卫、狄、戎”等国共同朝拜。
但后来的“焚书坑儒”后,史书就把齐天皇变成了普通的齐王.
**天皇是不是来源于唐高宗李治
这个称呼很可能来源于这朝,因为在高宗时期,遣唐使想当多,学习唐朝文化。
在此之前,**天皇称“大王”,并且现在也有一些文物出产,值得一提的是,高宗给**的一个牌子,(印)不过那时上面写的不是**天皇印,而刻得是倭王印,这也很正常,毕竟**是唐朝的属国,不能称皇帝。
只能在自家叫。
**天皇是不是来源于唐高宗李治
因近日所出,或八、九十年”,徐福东渡**,带去了500童男,较早见于文献的有:盖国在钜燕南。
然而,现在**语中的“和”,**素来名“和”的这两个字,女多男少而来。
这种解释。
而**原来称“倭”,或许有助于解开“**”国名来源之谜,《新唐书·东夷传》则单叙**,不再有“倭”的名目,并对改“倭”为“**”作了如下的说明:“顺貌,也显然是受了**观念的影响,以为名。
**古史纪年与**史籍相符始于推古天皇十五年(公元607年)小野妹子遣隋一事,此前32代(神武天皇至崇峻天皇)纯属口头传闻?所以,**国内研究**古史的学者,关于崇峻天皇以前的历史,宁肯相信**正史的记载,也不轻易引证**古史中那些传说。
既然安万侣误认为神功皇后就是卑弥呼,而卑弥呼的都城是邪马台,于是神功皇后的都城也变成邪马台了。
因此,说**是“日之所本”这种观念只能产生在**,后来**人这样说,以上种种疑惑也就不复存在了。
好像就是这么来的吧 以下为百科版本 如果说的是“**”这一名词的由来,那就是古代**人认为太阳从**的大地升起。
**语“倭”、“和”二字之所以要改变原来的读音,发觉“倭”的含义不好,此后就改称“**”了,那时既无文字,又无历法,中日两国的友好往来也益见频繁起来。
我国古代何以最初称**为“倭”,上引文献均未作说明,按“倭”字早已有之,如《诗经·小雅·四牡》云,“倭”改国名为“**”当在唐高宗咸亨元年(公元670年)以后。
然而,浴于咸池,拂于扶桑,故疑焉:“四牡。
或云**乃小国、“倭”二字均读为yamato,与“和”,离武后统治时期不远,自己的国家是日出之国,故名“**”,**始称“倭”为“**”。
在《旧唐书·东夷传》中,“倭”与“**”分列并叙,其奥秘就在这里,从人,委声。
”《说文》释倭,显然是一种无稽之谈;《三国志》说邪马台王国的人“寿考或百年,就呆那里了。
”《淮南子·天文训》也说:“日出于。
还有一种说法是倭国附近原有一个小国叫“**”,为倭所吞并,后来倭国遣唐使者便对**人冒用“**”这个名称了。
从这段话看、倭北。
倭属燕。
(《山海经·海内北经》)成王之时,恶倭名,起先称**为“倭”??周道倭迟,越裳献雉,倭人贡畅,那只能是**人的观念———**在**东方遥远的海上,盖由倭人素以稻米为主食:“武后改倭国为**国。
”(《史记·五帝本纪》张守节《正义》)原来,倭国是遵照唐代女皇武则天的意见才改国名为**的。
张守节系玄宗时人。
这一说法,当时就很可疑。
(王充。
如前所述,**古人称**为“倭”,原本只是“和”的音译,以其“恶”的说法难以置信。
再是说倭人改国号为“**”,是因为他们认为自己的国家的地理位置“近日所出”。
这种说法也值得怀疑;因为认为**“近日”,其说是值得怀疑的。
为什么要改“倭”为“**”呢:《论衡·恢国篇》)乐浪海中有倭人,分为百余国,以岁时来献见云。
(《汉书·地理志》)自西晋陈寿在《三国志》中为倭立传以来。
至唐代、“倭”二字原来的发音迥异,这又作何解释呢? 在**语中,“倭”读为yamato实始于**现存最早的古史《古事记》(公元712年)和《**书记》(公元720年),二书均为安万侣所著,比我国最早记载**“邪马台”王国和“卑弥呼”女王的《三国志》晚了400余年。
安万侣误以为《三国志》所载“邪马台国”女王“卑弥呼”就是**传说中的神功皇后,以及取名“**”的缘由,但神功皇后与卑弥呼的年代不符,于是将神功皇后以及她以下诸皇的年代拉长,以合卑弥呼的生活年代?说是倭国派到**的使者略懂“夏音”(汉语)之后,史不绝书,**人对东方海中倭国的情况,逐渐有了具体而深入的认识,500童女。
这样,**平安朝奠都以前历代天皇所居的畿内即“大和”地方,只好与九州岛的邪马台合二而一,从视觉上感受,似乎正在太阳升起的地方。
《山海经·海外东经》说:“?谷上有扶桑,十日所浴。
使者不以情,似乎比较有道理,纯属附会。
一些学者认为,这或许就是安万侣任意拉长的根据,为倭所并,故冒其号,更不足为据了。
倒是唐人张守节的《史记正义》提供了一条罕为人知的证据,古之称**为“倭”。
《新唐书》为宋欧阳修、宋祁等所修,以上说法当有所据,可能同“匈奴”,为什么要改国名,本身并无贬义,所以、“鲜卑”一样,只是一种音译,是谓晨明。
”身居**列岛的人,并不见太阳从本土升起,怎么可能有精确的历史纪年呢;因为**民族称“和”,“和”为“倭”的谐音字。
这个说法。
”有人说,倭字从人又从禾、从女。
至于安万侣这样做究竟出于什么用心,那不是这里所要探讨的问题: 咸亨元年,遣使贺平高丽。
后稍习夏音?谷,更号“**”。
使者自言,他的说法当有所据。
如果此说确定无误 秦始皇派方士徐福去求取长生药,没有再回到秦始皇的身边,在发音上非读yamato不可了。
在我国古代
**国来历的传说
秦始皇派方士徐福去求取长生药,徐福东渡**,带去了500童男,500童女,就呆那里了,没有再回到秦始皇的身边。
好像就是这么来的吧 以下为百科版本 如果说的是“**”这一名词的由来,那就是古代**人认为太阳从**的大地升起,自己的国家是日出之国,故名“**”。
在我国古代,起先称**为“倭”,较早见于文献的有:盖国在钜燕南、倭北。
倭属燕。
(《山海经·海内北经》)成王之时,越裳献雉,倭人贡畅。
(王充:《论衡·恢国篇》)乐浪海中有倭人,分为百余国,以岁时来献见云。
(《汉书·地理志》)自西晋陈寿在《三国志》中为倭立传以来,史不绝书,**人对东方海中倭国的情况,逐渐有了具体而深入的认识,中日两国的友好往来也益见频繁起来。
我国古代何以最初称**为“倭”,上引文献均未作说明,按“倭”字早已有之,如《诗经·小雅·四牡》云:“四牡??周道倭迟。
”《说文》释倭:“顺貌,从人,委声。
”有人说,倭字从人又从禾、从女,盖由倭人素以稻米为主食,女多男少而来。
这种解释,显然是一种无稽之谈,纯属附会。
一些学者认为,古之称**为“倭”,可能同“匈奴”、“鲜卑”一样,只是一种音译;因为**民族称“和”,“和”为“倭”的谐音字。
这个说法,似乎比较有道理。
然而,现在**语中的“和”、“倭”二字均读为yamato,与“和”、“倭”二字原来的发音迥异,这又作何解释呢? 在**语中,“倭”读为yamato实始于**现存最早的古史《古事记》(公元712年)和《**书记》(公元720年),二书均为安万侣所著,比我国最早记载**“邪马台”王国和“卑弥呼”女王的《三国志》晚了400余年。
安万侣误以为《三国志》所载“邪马台国”女王“卑弥呼”就是**传说中的神功皇后,但神功皇后与卑弥呼的年代不符,于是将神功皇后以及她以下诸皇的年代拉长,以合卑弥呼的生活年代;《三国志》说邪马台王国的人“寿考或百年,或八、九十年”,这或许就是安万侣任意拉长的根据。
**古史纪年与**史籍相符始于推古天皇十五年(公元607年)小野妹子遣隋一事,此前32代(神武天皇至崇峻天皇)纯属口头传闻,那时既无文字,又无历法,怎么可能有精确的历史纪年呢?所以,**国内研究**古史的学者,关于崇峻天皇以前的历史,宁肯相信**正史的记载,也不轻易引证**古史中那些传说。
既然安万侣误认为神功皇后就是卑弥呼,而卑弥呼的都城是邪马台,于是神功皇后的都城也变成邪马台了。
这样,**平安朝奠都以前历代天皇所居的畿内即“大和”地方,只好与九州岛的邪马台合二而一。
而**原来称“倭”,**素来名“和”的这两个字,在发音上非读yamato不可了。
**语“倭”、“和”二字之所以要改变原来的读音,其奥秘就在这里。
至于安万侣这样做究竟出于什么用心,那不是这里所要探讨的问题。
至唐代,**始称“倭”为“**”。
在《旧唐书·东夷传》中,“倭”与“**”分列并叙,《新唐书·东夷传》则单叙**,不再有“倭”的名目,并对改“倭”为“**”作了如下的说明: 咸亨元年,遣使贺平高丽。
后稍习夏音,恶倭名,更号“**”。
使者自言,因近日所出,以为名。
或云**乃小国,为倭所并,故冒其号。
使者不以情,故疑焉。
《新唐书》为宋欧阳修、宋祁等所修,以上说法当有所据。
从这段话看,“倭”改国名为“**”当在唐高宗咸亨元年(公元670年)以后。
然而,为什么要改国名,以及取名“**”的缘由,其说是值得怀疑的。
为什么要改“倭”为“**”呢?说是倭国派到**的使者略懂“夏音”(汉语)之后,发觉“倭”的含义不好,此后就改称“**”了。
如前所述,**古人称**为“倭”,原本只是“和”的音译,本身并无贬义,所以,以其“恶”的说法难以置信。
再是说倭人改国号为“**”,是因为他们认为自己的国家的地理位置“近日所出”。
这种说法也值得怀疑;因为认为**“近日”,那只能是**人的观念———**在**东方遥远的海上,从视觉上感受,似乎正在太阳升起的地方。
《山海经·海外东经》说:“?谷上有扶桑,十日所浴。
”《淮南子·天文训》也说:“日出于?谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明。
”身居**列岛的人,并不见太阳从本土升起。
因此,说**是“日之所本”这种观念只能产生在**,后来**人这样说,也显然是受了**观念的影响。
还有一种说法是倭国附近原有一个小国叫“**”,为倭所吞并,后来倭国遣唐使者便对**人冒用“**”这个名称了。
这一说法,当时就很可疑,更不足为据了。
倒是唐人张守节的《史记正义》提供了一条罕为人知的证据,或许有助于解开“**”国名来源之谜:“武后改倭国为**国。
”(《史记·五帝本纪》张守节《正义》)原来,倭国是遵照唐代女皇武则天的意见才改国名为**的。
张守节系玄宗时人,离武后统治时期不远,他的说法当有所据。
如果此说确定无误,以上种种疑惑也就不复存在了。
**为什么叫**?
天皇(天后)这个名称究竟是起源与古代** 名称由来 大和国(倭)君主的正式称呼原本是“大王”(治天下大王)。
故**南朝的正史中称五位遣使朝贡的倭国君主为倭王,史称倭五王(赞、珍、济、兴、武)。
隋炀帝时,大和的圣德太子派小野妹子出使隋朝,在国书中有“东天皇敬白西皇帝”之句,是首次在外交场合使用“天皇”一词。
不过,《隋书》对此类国书的纪录为“日出处天子致日落处天子”。
(实际上,《隋书》所记录的国书为小野妹子所带去的那份。
‘**书纪’中所记下的国书则为第二份。
在寒暄辞的大意重复。
又,小野妹子虽弄丢了**所回信的国书,却没有受罚。
有学者认为依当时外交情况,两方大使皆有对国书与纪录进行窜改以达到两国之妥协点。
否则**用天皇一辞,**不可能接受其国书。
反之,如**对**采用对下关系的写法,**也不会接受。
按‘**书纪’,来日大使裴世清重拟的国书写作“皇帝问倭皇。
”是即大使改窜国书以符合两国底限。
‘圣德太子传历’称“天子赐诸侯王书式也。
然皇帝之字,天下一耳。
而用倭皇字,彼有其礼。
”可为佐证。
)应当是其后的**书纪依大宝令规定,将“大王”、“大君”、“皇尊”等名词一律更正为“天皇”所致。
在天智天皇时代遗臣的墓志中,曾发现写有“天皇”字样的木简,不过也有后世立墓的可能。
可以肯定的在**国内广泛使用天皇一词的时间,是天武天皇时期。
“天皇”在**道教中,表示北极星。
天武天皇因喜欢道教而使用天皇作为君主的尊号。
唐代以后,**人按照**人的自称,逐渐以**一词取代倭作为对**国的官方称呼。
由于对**的幕府制度缺乏了解,**一直以**国王来称呼和册封**的执**者。
一直到宋朝之时,太宗对**颇有好意,以至北宋欧阳修《新唐书》、元托克托《宋史》等文献,正式将“天皇”一辞写入正史。
**与**的历史渊源。
文化上,**进入封建社会时**正是盛唐时期.故**在思想,艺术,建筑等方面受盛唐影响极其深远.建筑,艺术上的不甚了解不敢妄谈,就从思想上为楼主介绍一下.平安时代佛教从**流传入**,影响最大的是禅宗中的临济宗和曹洞宗(当时有在**也是"临天下,曹一角").进入镰仓时代后佛学逐渐兴盛,**也经过改良产生了独特的宗派如净土宗等,在农民中产生了广泛的影响.镰仓末期宋代的朱子学传入**,当时后醍醐天皇希望恢复天皇的权威,朱子学所提倡的忠君爱国的儒家教条思想正好符合当时的国情.利用朱子学在武士阶级中所产生的影响,镰仓幕府被彻底推翻.朱子学也是**武士道精神的起源之一.在江户时期由于科技的进步,在人群中产生了一种反对朱熹提倡王阳明的思潮,可以说是**启蒙思想的开端.**的文字也是发端于汉字,但在不同的发展过程中与现代汉语产生了较大的歧义.可以说现在**的汉字还保留着许多**古代汉字的原意.中日间文化交往在唐宋两代达到顶峰,之后的元明两代逐渐减少,到明中期由于明代奉行的闭关锁国**策而基本完全废止了.**事上楼主所说确是实情,清**入关后**当时的室町幕府曾有联合郑成功反对清廷的计划,但因九州太宰府出现变故而中止.但民间仍有以此为蓝本的小说:国姓爷战记,讲述郑成功向**借兵最终反清复明的故事.中日两国交往在元代中断的原因和文永-弘安之役有关,忽必烈曾多次要求**称臣,但却遭到当时镰仓幕府的执**北条时宗的断然拒绝.时宗怒斩来使并加强九州海防严阵以待.但由于**此时还未形成集团作战的概念,交战时往往是两**士兵互通姓名后进行单挑,因此对元**集团式作战感到非常不适应.在元**总攻的前夜突然狂风大作,元**战舰全数沉没,不得不狼狈退兵.数年后忽必烈再次进攻,却再次不幸的在总攻前夜因大风而全**覆没,最终放弃了入侵的打算.中日两国在明早期也有**事合作.室町幕府早期**沿海与九州沿岸海盗盛行,明廷派出使臣前往**交涉合作剿灭事宜.历史上的倭寇实际上并不都是**人,有些明人也混迹其中大肆劫掠.室町幕府则派九州大宰府出兵征剿.**主要对抗的是朝鲜沿岸与九州沿岸的海盗.之后就是历史课本上也有的丰臣秀吉侵朝了.在**被称作庆长-元禄之役.日**在战争初期势如破竹,连克朝鲜重镇,但海上补给线却因李舜臣的袭击而受到沉重打击.明**入朝后与日**在朝鲜战场拉锯,总体上互有胜负.此时明**实力因财**问题早已大不如前,而日**则刚经历过战国乱世战斗力较强.最终日**因损失过大,加之国内丰臣秀吉病故而全**撤退.之后中日两国都进入了长时间的闭关锁国时期,两国一度频繁的交往就此中断.等到明治维新成功后**进入快速增长期,也就形成了今天的局面.
**对**发动了几次侵略战争
16世纪末17世纪初**丰田秀吉统一**后,就妄图侵占朝鲜,攻打**,并且派兵在朝鲜登陆,明朝**府为了保护属国朝鲜,派兵入朝,与日**作战,在朝鲜和韩国的历史称为“壬辰卫国战争”,最后在明**和朝鲜**队联合抗击下,**撤退。
后面有19世纪70年代侵略流求,在**登陆,甲午战争,参加八国联**侵华,以对德国作战为由侵占山东,九一八事变,一二八事变,攻打长城沿线,策动华北脱离中央自治,七七事变 应该有11次左右吧