介绍一下**武士及武士阶级
江户时代**武士阶级细分的话总体分类:将**-大名-一般武士-浪人将**就是指幕府将**,江户时代特指德川幕府大名是大土地所有者,以俸禄计算,1万石以上为大名一般武士-直属于将**或大名的家臣,拥有一定的俸禄,有的较高,也叫高级武士,有的则很低,相对穷困浪人-失去主家及俸禄的武士,如主家消亡,或主家裁员,或被改易的大名等,也叫野武士而在四个阶级里还可以细分将**是唯一的将**下面,分别有中央官员和地方官员首先是高级中央官员:大老--相当于幕府大管家,定额一名,不是常任官职老中-常设职务最高一级,一般4-5名,由亲番或谱代大名内选拔,相当于今天**的各大臣侧用人-将**最高近侍,相当于传令使,传达将**命令。
若年寄-常设官职,负责管理将**直属的武将旗本与家臣御家人,定额为三至五名。
相当于现在**次长级别的官员。
而低级一点的包括:奏者番:掌管有关殿中所用礼仪事项的职务,在年初等诸大名谒见将**的时候,负责进行转达 。
高家:由老中支配,掌管幕府的仪式和典礼(顺便说一下,与公家及皇室不同,幕府以能乐为典礼用乐),负责钦差、朝臣的接待,过往宫中的使节等,俸粮虽仅一千五百石,不过官级与大名并列。
大目付:由老中支配,作为老中的耳目,进行对大名、交代寄合、高家的监察等,负责幕**一切的监察。
町奉行:负责掌管江户城下町的警**、市**、消防、仲裁庶民争端,负责支配江户的町方,由老中所支配,比堪定奉行职位高。
勘定奉行:掌管幕府的财**,收支出纳,和租税征收。
寺社奉行:全国的寺院和神社、寺院和神社领的管理,掌管**统制的职务。
这些职务则是具体负责一些事物的官员。
地方官:最高级别的是京都所司代,负责京都防务和监视关西大名动向。
之后是大阪城代,主要负责对关西大名的监视和应急处理。
之下的则是各地将**直属领地设立的奉行,负责地方事务。
而有大名的国则属于各大名所有,各大名则是地方守护。
基本上江户幕府的格局是:担任幕府要职的大名,一定是亲番或谱代,但没有经济实力,幕府的老中里,几乎没有俸禄超过10万石的。
而拥有高俸禄的大名,往往都是外样大名,拥有大领,统治地方,但不会在中央担任要职,没有权力。
而以上都是特指大名阶层再往下就是一般武士,一般武士里,一般还是沿用自室町幕府传承下来的习惯,设立家老,部将,侍大将,足轻大将,足轻头等级别,根据职务不同授予俸禄。
其中,一般大名下属的家老,部将都拥有自己的领地,一般在1万石以内,拥有一定的私人武装。
而旗本,侍大将等低一级的武士一般是在大名处领取俸禄,但还能保证衣食无忧。
而最下级的武士,包括足轻头和一般足轻,则俸禄较低,有时候主家出现问题时甚至可能领不到俸禄还可能被放逐。
浪人-失去主家和俸禄的野武士,一般由被放逐(如真田幸村),被裁撤(主家入不敷出),或被改易的大名(如宇喜多秀家),他们没有俸禄,空有武士身份(这是他们最大的资本),他们之中有的可能被其他大名录用,重新成为武士,也有的成了海盗,还有的成为了一些大商人的打手,也有的一辈子默默无闻。
**武士服饰的介绍
镰仓幕府(1192--1333年)是**史上第一个武士**权,这个时期的武士服装具有鲜明的民族和时代特色。
武士服最初与水干相仿,但是很快被直垂取代了,并且流行戴侍乌帽子。
这种装束不久后为民间男子所效仿,并得到了普及。
直垂是一种上衣下裙式服装,上衣交领,三角形广袖,胸前系带。
袴的式样分为前后两个时期,前期穿括袴,后期穿切袴。
直垂的材料和纹样选用另有特殊的规定。
公卿的服装大致延续上个时代的形制。
女子的服装由于武家提倡简易的生活,已经废除了原来繁缛的着装制度。
从战国时代开始到应仁之乱,公卿的服装保持原来的形制。
室町幕府(1338--1573年)武家的服装除了继续沿用直垂外,还增加了布衣、大纹。
大纹是用家族纹章装饰在胸前、两臂,并在背袴上染以大花纹的服装,式样像直垂。
此外还新出现了素袄,素袄是下等武士的服装,它的形制是从大纹发展而来的,有胸带、菊坠,但没有像直垂和大纹那样的筒状织物带,而是采用了革带。
并且素袄无衬里、无纹、少有装饰,因此后世的人们常常将素袄与布衣混淆。
应仁之乱以后,服装更趋简化。
女官使用圭被限定在五层以内,称为五衣。
并按表着、五衣、打衣、单衣的顺序穿着,废除了裳的小腰。
将取名为悬带的带子挂在大腰,从肩开始折回前面打结。
平常服装为白色小袖和绯袴,或不穿裙,代之以细带。
此外还出现了被衣,用于婚礼和外出时穿着。
典型的武家服装有十德,十德以四幅织物缝合,饰以菊坠,穿短裙,加上小袖作为内衣。
这种装束可发展成为后来的羽织。
直垂、大纹和袴的尺寸变长,短袴不再出现在正式的礼仪场合。
永正年间开始,肩衣成为主要的便礼服,这是在模仿中世纪武士用的手无、阵羽织的基础上,产生的断袖直垂式服装。
...
介绍一下**武士及武士阶级江户时代的武士及武士阶级
江户时代是**封建社会最后也是最完善的一个时期,作为代表封建等级的武家格式也发展到了非常复杂而森严的地步。
从幕府将**到中间、茶坊主,武士阶级的内部也至少有十几等级可分,而每一阶层的武士都有必须遵守的、符合自己身份的一系列规范,这些规范也就是我们所说的“格式”。
无论是重大的**治活动,还是平日里的衣食住行,可以说无不有格式,无不在格式的限制内。
因此,了解武家格式的常识,无论是在研究历史也好,还是研究社会学上,都有极大的必要。
格式的具体规定尽管复杂无比,但格式的基本要素却很简单:官位、领土、家格、职格。
这四个要素,就决定了该武士在格式体系内的地位。
【将**的格式】 以德川将**来说,其头衔为“内大臣 从一位 征夷大将** 源氏长者 淳和奖学两院别当 兼右近卫大将 右马寮御监”。
以上面的四要素来说,“内大臣 从一位”为官位,领土大约有七百万石(江户初期为四百万石),“源氏长者”为家格,“淳和奖学两院别当 兼右近卫大将 右马寮御监”则是职格。
在与公卿和其他武士接触的场合下,就是以上的要素决定了双方的座次、礼节,各自的装束、用语,等等。
【大名的格式】 以官位来说,尾张、纪伊家的当主最高:大纳言从二位。
水户家稍低一等,为中纳言从三位。
加贺前田家则为参议从三位。
其次可以叙任四位中将的有:高松松平、越前松平、会津松平、井伊、岛津、伊达等。
叙任四位少将的有:松江松平、熊本细川、备前池田、因幡池田、黑田、浅野、毛利、等。
叙任四位侍从的有:国主大名、本多、酒井、小笠原、立花等。
可以叙任四位的其他官职的则是领地十万石以上的一般大名。
叙任五位的,则为以上之外的其他大名。
——这里讲的是大致情况,具体情况时有不同。
在江户时代,官位早已成为虚衔。
担任侍从、参议的,无需前往京都的御所去陪伴天皇,担任各地国守的,也无需前往该国任职。
而且根据《武家诸法度》的规定,“武家的官位乃是公家相当官以外之事”,因而完全不受定员的限制,同一职位可以有数人同时担当。
然而大名对官位还是相当看重的,在旅途中休息,也必然要在宿场的门口,大书诸如“米泽侍从旅宿”的牌子,来夸耀自己的官位。
从领地来说,有国主、城主、无城三个等级。
国主也称国持大名,指占有一国或数国的大名。
城主则是拥有居城的大名。
无城大名则只拥有阵屋作为居馆。
对于实际未占有一国或一城的,有时也给予高一级的待遇,这类大名被称为“准国主”和“城主格”。
因而也可以说共有五个等级。
家格上来说,共有御三家、御家门、谱代、外样四个等级。
其中谱代往往地位较高,可以参与幕**,而领地较少;外样则领地、官位较高,而被隔离于幕**之外。
江户城内共设诘所七间,供大名登城时使用。
处于哪一诘所,则是根据大名的家格来判定的。
处于哪一诘所,也代表了“殿中席次”的高下,是**治地位的一个标志。
一般来说,排列原则如下: 1. 大廊下--御三家及前田家、越前松平家。
2. 大广间--外样大藩(十万石以上) 3. 溜之间--亲藩中的高松、桑名及彦根、会津等谱代中的大藩 4. 帝鉴之间--城主格谱代六十家 5. 雁之间--板仓、稻叶等谱代的中坚力量四十余家 6. 柳之间--十万石以下的外样 7. 菊之间--三万石以下的谱代 从职格来说,由大名担任的幕职有:大老、老中、若年寄、寺社奉行、留守居年寄、侧用人、奏者番、京都所司代、大坂城代、大坂定番、大坂加番。
这些都是由谱代所把持的,外样绝难插足。
【幕臣的格式】 幕臣的等级尤为复杂,依次为布衣以上、布衣、御目见以上、御目见以下。
前三者为旗本,御目见以下为御家人。
所谓布衣以上,是指与大名一样,拥有官位的旗本。
在江户时代,武家的官位到从五位下为止,没有六位及以下的官位。
因此相当于六位者就是布衣,在此之上,拥有五位官位的,就是“布衣以上”。
这个等级的幕臣主要有:五千石左右的御侧众、御留守居、大番头,四千石左右的御书院番头、御小姓番头,三千石左右的大目付、町奉行、勘定奉行,二千石左右的旗奉行、作事奉行、普请奉行。
其中三千石以上的拥有“守名乘”的权利,即可称“某某守”。
其下的布衣有:五百石的勘定吟味役,三百?l至一千?l的小纳户众,三千石的小普请支配,千石的目付、鹰匠头等。
这一级别是幕臣的中坚力量。
御目见以上有:六百石的新御番组头、大御番组头,三百?l的小普请支配组头,二百?l的甲府勤番组头,等等。
这一级别的俸禄在二百至六百石,占到了旗本的绝大部分。
在旗本中,比较特别的是高家。
其官位可以高达四位少将,位居柳之间,而俸禄却只有五百石至三千石。
而其他的旗本在江户城中则分别位居菊之间、款苳之间、踯躅之间。
御家人的含义是家子、家仆,是最低级的幕臣。
其俸禄在二百石以下,最低为四两一人扶持。
御家人所担任的幕职都是奉行的与力、同心,代官的手附、手代一类的底层职务。
御家人内部又有谱代、二半场、抱席之分。
谱代是指自家康时代以来到四代家纲为止出仕德川家的御家人,其地位和身份是有保证的。
例如在年老退休之后,会被编入小普请。
小普请是闲职,事...
**的武士中谁最猛
没听过**的武林高手,是因为我们国内一般对这个有排斥.**人一年拍一部大河剧,我们也没有引进过,对他们历史文化的介绍极其欠缺,这也导致两国的年轻人越来越隔阂.不仅在武士的介绍上这一方面有欠缺,试问有几个人知道**明治维新前的那些**治家、**人士、文学家、书法家、历史著作、经济发展情况等文化类的相关信息呢?**在历史上有盛誉的武家人物还是不少的, 室町幕府后期的幕府将**足利义辉,因剑法高超,在当时被称为“剑道将**”。
他的师傅是有“剑圣”之称的上泉信纲,上泉的另一高徒则是**武士中以使用双刀搏击而闻名的柳生宗严。
战国时代终局之战,丰臣家战将真田幸村率**直冲德川家康本阵,战死后被家康追悼为“**一の兵”。
而德川家康手下也有号称“百战无伤”的本多忠胜,他与同时代的另一猛将并称为“东国唯一猛将本多平八,西国唯一猛将立花宗茂”,在大小五十六次战役中,敌人一见本多的鹿角兜、蜻蛉切或者锺馗马印,都为之色变,**民间则称他为“**的赵子龙”。
1600年丰臣家与德川家共投入近20万人进行了惨烈的关原合战。
丰家大名上杉景胜寡不敌众,在撤退时用前田庆次、直江兼续率800人殿后,两人鼓舞士气,用这800人对前来追击的伊达**宗、最上光义联**3000人进行反攻,竟然三进三出突击敌阵,使向来号称“羽州境内纵横无忌”的最上**损失惨重,而前田和直江也如长板坡的赵云一样,最后毫发无伤地撤离战场。
此外著名的武士还有9世纪的兵法名将“战神”源义经,用软弓百步穿杨,还能在一片柳叶从树上落下、掉进水中的时间,将叶子斩成8段。
德川幕府早期与人决斗百余次而从不失手的“关东第一剑客”宫本武藏。
幕末新撰组的人也多有强手,他们从属的一些流派至今仍在**剑道界享有盛誉。
至于哪个最强,各人有各人的看法。
个人认为,将叶子斩成8段确实不易;能百次与人决斗而不失手,也属罕见;五十六场战役中能不受伤,应该比一对一的决斗中不失手要更难;但领着800人3进3出于高于自己数倍的敌**,更是对勇气、智慧、战法的考验,所以前田和直江被本人看好。
什么书介绍**武士精神
什么是武士道精神 **的武士道精神究竟是什么?一言以蔽之,武士道的诀窍就是看透了死亡,“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。
这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。
儒家的“士道”讲究君臣之义,有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念,但是**“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。
武士道重视的是君臣戒律,“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道),尽忠是绝对的价值。
**的原始儒学是以孝为本,尽孝才是绝对的价值。
如果“父有过”,子“三谏而不听,则号泣而随之”,但是如果“君有过”,臣“三谏而不听,则逃之”。
武士道论者认为,儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心,慎于人伦而注重主君的道德如何,才选择生死,则面对死却不干脆去死。
唯有纯粹彻底的觉悟死,才是武士道强人之处。
武士道彻底的觉悟死了,他的容貌、言语、起居动作,也就与众不同。
武士社会尊重礼仪,不光是封建社会阶层秩序的尊从,更进一步说“礼仪端正”,才是武士强人一等的表现。
武士要“死的干脆”,君要你切腹自杀你就得切腹自杀,这是**镰仓武家时代以来的传统。
一部关于**武士的影片?
百人斩少女《百人斩少女》又名《少女杀手阿墨》 一共有两部第一部:少女杀手阿墨 Azumi (2003)剧情简介:“最初的使命,就是杀死自己最爱的人。
”她,所到之处尸横片野、血流成河。
战国时期,皇权削弱,各路诸侯大名争端纷起,战乱不断,直到霸主丰臣秀吉的出现,各处争战才得以平息,迎来了短暂的和平。
但是,好景不长,丰臣秀吉死后,德川家康继续统治,但**权很不稳定,天下再次大乱。
1600年,反叛诸侯原丰臣的家臣石田三成举兵,直指德川家康,史称"关原合战"。
德川家康联合诸路大名,大败叛**石田三成。
此时,德川家康统一天下似成定局,但是,秀吉的遗子秀赖长大成人后,得到许多有势力的大名支持,叛**势力也逐渐扩大,直接威胁德川的统治,战乱眼看又要一触即发……少女阿墨在这场战乱中失去了所有的亲人,被一个陌生老人收养,并和一群孩子开始接受残酷的训练,目的只有一个:成为最强的杀手。
这位老人真名叫小幡月斋,他受当权者德川家康身边高僧南光仿天海的托付,秘密培养顶尖刺客,以便暗杀谋反者,将叛乱扼杀在襁褓之中十年后,小幡月斋终于训练出了十名杀手,其中就包括少女阿墨。
小幡月斋命令他们开始行动,执行暗杀计划。
十个已被训练为职业杀手的孩子,充满了勇气和斗志,却不知等待他们的将是残酷的命运。
在上路之前,小幡月斋命令他们和自己最喜欢的人两两分组,等十人分为五组后,再命令组里的两人互相拼杀,只能一人生还。
阿墨和男孩奈知分在一组,他们之间本来已经有了朦胧的爱情,但二人毕竟难逃宿命的对决,最终阿墨只能忍痛挥剑杀死了奈知。
于是,小幡月斋训练的十位杀手中,只剩下浮叶、日向、天每木、长良和阿墨五个人。
阿墨等人接到的第一个刺杀命令,是暗杀谋反者的领袖,原丰臣手下大名浅野长**,暗杀成功之后,他们奔向第二个目标--大名加藤清正。
但是加藤清正身边的谋士井上勘兵卫,想出影武者(替身)的办法躲过了阿墨等人的刺杀。
谋反集团为了对付阿墨等人的暗杀,也成立了自己的杀手组织:井上勘兵卫选出手下的剑术高手忍者飞猿、偏爱虐杀的最上美女丸,并召集了凶狠的佐敷一心、二斋、三藏三兄弟,也组成了一支五人刺杀队,直指阿墨五人组。
此时,叛**原丰臣的力量不断增强,加之上一届统治者丰臣秀吉的遗子秀赖也已长大成人,他们认为时机已经成熟,可以东山再起,对德川家康的统治发起最后攻击。
而另一边,德川家康的势力也在不断膨胀,更需要短期内彻底统一天下,安定民心。
为达目的,德川家康的谋士南光仿天海高僧(即是他提出训练阿墨等杀手)提出,必须组织一个更加庞大的精英杀手集团,而在这10人中,阿墨不仅是唯一的女性,同时也是剑术最高的杀手。
面对无止尽的杀戮,奔波在追杀与被杀之间的少女阿墨,开始怀疑自己血泪以求天下安定的使命,可是,在别人眼里,她仅仅是一个残酷的冷血杀手,而少女阿墨,也根本无法从这场宿命的杀戮中逃脱出来……第二部:少女杀手阿墨2 Azumi 2: Death or Love (2005)剧情简介:**战国时期,皇权削弱,各路诸侯大名揭竿而起,战乱不断。
霸主丰臣秀吉死后,德川家康掌权,天下陷入丰臣家族与德川势力的强烈对峙中。
1600年,反叛诸侯丰臣秀吉的旧部石田三成举兵,直指德川家康,史称“关原之战”。
德川家康联合各路诸侯大名大败叛**,一统天下已成定局。
但是,丰臣秀吉的遗子秀赖长大成人后,得到许多有势力的大名支持,叛**势力逐渐壮大,直接威胁着德川幕府的统治,战乱眼看又将一触即发。
面对叛**力量的不断增强,德川家康的势力也急速膨胀,迫切需要早日一统天下,安定民心。
为达到目的,德川家康组织了一个庞大的精英杀手集团,阿墨就是其中一员。
她不仅是唯一的女性,也是剑术最高的杀手。
阿墨的使命就是刺杀欲图谋反的丰臣旧部的乱臣,以避免战乱的再度发生。
为了成为最冷酷的杀手,阿墨甚至挥剑斩杀了与自己青梅竹马的心上人……面对无止尽的杀戮使命,过去的伤痛让阿墨痛不欲生,但手中的剑却更加冷酷无情。
只剩下最后的使命了,只要成功刺杀乱**头目真田昌幸,阿墨就能告别杀手生涯。
危难中阿墨被敌**武士银角解救,此时,紧握在阿墨手中的剑动摇了,因为银角长得酷似阿墨死去的恋人奈知。
奔波在追杀与被杀之间的阿墨开始怀疑自己用血泪以求天下安定的使命是否正确。
作为权利争夺的工具,作为一名残酷的冷血杀手,爱能否将阿墨从这场宿命的杀戮中解救出来?面对“恋人”的再度对决,爱与使命,孰重?孰轻?
【**武士】**武士的社会地位如何?
武士原来只是一种职业与一般士兵差不多,社会地位不高,自从平治之乱后武士的地位大幅提高,随着武士首脑平清盛就任太**大臣,武士已经成为一个举足轻重的阶层。
跟着进行的源平之战、消灭藤原氏势力的战争使武士已经凌驾于公家与旧权臣之上,武士首脑源赖朝被封为征夷大将**后武士已经压倒了皇室,天皇仰幕府鼻息,皇位继承权操纵在幕府手里。
而一般的武士则受雇于主君,每月由主君发给俸禄而不用从事生产,因此地位高于农民与商人。
到了战国末期,猴子的《缴刀令》颁布后,明确除武士外不能佩刀,武士不能生产,使武士阶层彻底变成了贵族,只能受人供养,也埋下了日后的祸根。
这段时期可以说是武士的黄金时代。
明治维新后,因为奉还版籍的缘故,中央一下子要养活众多的武士,这可是巨大的负担,不得不采取了“买断”的办法。
不服的武士发动了**的最后一次内战“西南战争”,**府战胜后武士的末日来临了。
祸根终于被引发了,由于武士已经成为了寄生虫,他们根本不会经商、种地,**府给他们的买断金被他们挥霍一空,于是**各地随处可见破产的武士。
(山本五十六的父亲就是这些破产武士中的一员)当然随着经济的破产,社会地位就大幅下降,当时甚至“武士”一词成为嘲讽某人的意思。
“武士”这一曾经无比荣耀的词终于退出了历史舞台。
请推荐几部好看的关于**武士的电影``
《最后的武士》 --1865年,**内战结束。
可战士的心却无法安宁,在随即而来的大规模西进运动中,刚刚从内战硝烟中幸存下来的白人士兵,又被带到了击杀印第安人的第一线。
上尉纳沙艾尔格兰在战争中见证了过多的鲜血与暴力,以至于迷失了自己的灵魂;特别是看到上级**官——上校本杰明巴格利屠杀印第安人时,他更感到作为战士的荣誉感消失殆尽。
在义勇与牺牲精神被新时代的功利与自私主义代替时,沉浸在往日光荣梦想中的艾尔格兰只能整日借酒浇愁。
一个偶然的机会,他被推荐给来自大洋对岸的新成立的明治**府代表,去给**训练第一支现代化**队。
消沉的艾尔格兰觉得这个工作不错,至少他还可能像个真正的战士一样死在战场上。
艾尔格兰所训练的**队第一个要对付的,就是妄图阻挡现代化进程的顽固武士集团。
在一场浓雾中的激战后,不仅天皇的现代化**队被击败,连教官艾尔格兰本人也被武士们俘虏。
尽管在搏斗中他杀死了围攻他的一名武士,但并没有得到料想中的速死。
相反,武士集团首领胜元生擒了他,并派自己的妹妹多丽子照顾他;而多丽子的丈夫,正是被艾尔格兰杀死的武士。
身处武士及其家属聚居的村落里,艾尔格兰竟然发现自己居然不由自主地爱上了武士文化,从武士道的精神与肉体修炼中,他似乎又找到了一个战士应有的荣誉感。
同时,在多丽子的悉心照料下,似乎有某种微妙的感情在他们之间产生。
然而,历史的车轮是不可逆转的,明治**府自然不会放弃现代化进程,武士与天皇**队之间终有一战。
已经为武士道深深着迷的艾尔格兰该何去何从?《七武士》--《七武士》是黑泽明拍摄于1954年的作品,被认为是他的武打/动作影片中最出色的一部,“不论是在规模上还是在趣味上”(佐藤忠男语)。
一个小山村面对横行的山贼不堪其扰,又束手无策,村子里有威望的长者建议村民去雇佣武士,借以消灭贼人。
没有武士愿意为农民效力,况且没有任何报酬。
只有心底善良的堪兵卫为这些农民的处境所打动,愿意出手相助。
在堪兵卫的努力下,终于集结了七名武士去拯救这个村庄。
经过数次激战,四十多名贼人悉数毙命,七武士中也有四人死去。
他们的坟墓就在这个村庄的后山上,《乱》--电影介绍: 一文学秀虎是**战国时代崛起的海野平原的一个小国诸侯,以杀人手段残忍著称,被征服者往往全家被杀,女人被赏赐给部属。
在他70岁的时候,他准备将家业一分为三,由三个儿子分掌大权。
按照他的设想,长子驻守副城,次子驻守第二城,三子直虎驻守第三城,并嘱咐他们要休戚与共。
三子坚决反对,他知道,暴戾成性的父亲已经埋下了仇恨的种子,他的哥哥们早已觊觎父亲的位置欲取而代之,一旦他们有了权力,等待他们的将是无休止的争斗,因为父亲早已树立了背信弃义的榜样,父亲的设计只能是奢望和幻想。
**大师黑泽明的《乱》,在**新电影风起云涌的时候被自己国内批得很惨,奥斯卡提名黑泽明角逐最佳导演,另外本片的摄影、艺术指导、服装设计一并入围,堪称**电影最风光的一次,偏偏**就是不派《乱》角逐外语片,讽刺的是黑泽明曾以《德苏乌扎拉》为前苏联得过一部最佳外语片。
《乱》在奥斯卡入围四项,只有和田美惠得到最佳服装设计。
………… 《天与地》--**出版界巨子角川春树亲自导演的古装战争巨制,在加拿大拍摄的外景重现了**战国时代两**对垒的气势和格局。
剧情描述上杉谦信在武将辅佐下灭兄成为越后国领袖,并以无敌的骑兵团威震四方,有\"越后之虎\'\'称号\",而在群山环绕中的甲斐国国君武田信玄同凯空窥越后国丰饶土地,施计贿赂谦信的文臣武将,谦信囚禁了叛将的妻女却不忍心取二人性命,因其笃信佛教而不忍杀戮,但命运却逼使他跟武田信玄展开长达十二年的争霸战。
本片在剧情阐述方面比较复杂,对不黯**战国历史的观从形成一个负担,但在制作上不惜工本,服装布景摄影都美仑美奂,作战场面亦精彩可观。
片中红色的武田**队,黑色的上衫**。
色彩运用上也很有韵味。
《影子武士》---《影武者》是黑泽明用了五年时间,耗资20亿日元完成的轰动世界影坛的巨片。
西方影坛对此赞誉备至。
有的说,“**古装片的优美传统,将由黑泽明这部作品得到恢复,并达到新的顶峰”。
有的说,这是一部“美学和视觉艺术的珍品”。
故事是发生在**战国时代武田家的事。
武田家由武田信玄而兴起,也最终因武田信玄的死而没落。
故事开始于武田家与织田-德川联**作战时,武田信玄急死于**中。
一时间战争形势急转直下,先前优势的武田**忽然面临着家族分裂,**心大乱的危机。
在危难关头,几个家臣秘密找出一名面容酷似武田信玄的无名士兵假装信玄以稳定**心,顺利退兵,并震慑住虎视眈眈的织田、德川、上杉、北条等豪强大名。
按**的习惯,这个模仿者被称为影子武士。
这样的状况维持了三年(影片中是三年)之久。
三年之后影子武士的事,首先在家族中被揭露出来,引发了信玄之子武田胜赖全面夺取家中****大权,成为当主;并违背信玄遗训领兵出征。
结果被织田信长以三段式铁炮射击加马栅栏战术击溃,全**覆没。
武田家精锐付之一炬,...
关于**传统武士住宅的描写,最好有专业名词的介绍和图片,谢谢
武士的住宅叫做“武家屋敷”,这种住宅集中的地方被成为武家町而侍奉武士的下级武士住的地方被称为“侍屋敷”这类住宅往往比较华美,最主要特点往往是有床(不要笑,古代**老百姓是没有睡床的习惯的,能睡床的都是有钱人家),还带有华丽的屏风作为内外室的遮蔽一直到1635年才有法规逐步限制了这类超级华美的住宅的建设在**尚现存很多,比较有名的是金沢、角馆、会津等地的岛根県松江市塩见绳手有个武家屋敷 (塩见縄手)是博物馆
**武士道精神是好是坏?
仅供参考: 武士道起源于**镰仓幕府,后经江户时代吸收儒家和佛家的思想而形成。
最初,它还是倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉的。
但武士道作为封建幕府时代**治的产物,它吸收的是儒教和佛教的某些表面的东西而不是它的真谛,儒教和佛教的思想中不能满足武士道的那些东西,都被**民族固有的神道教充分提供了。
神道教的信念基础就是不分是非。
因而武士道在人格上容易导致极端的两重性:自狂而又自卑;信佛而又嗜杀;注重礼仪而又野蛮残暴;追求科学而又坚持迷信;欺压弱者而又顺从强者,等等。
**走上**国主义穷兵黩武的道路之后,被扭曲了的武士道又经历了一次畸变。
武士道作为封建制度的宠儿,却在日益法西斯化的国家**队中找到了安身立命之所,成为帝国主义侵略扩张的工具。
为推行侵略扩张的**策,**需要用武士道去激励士气,巩固**队,也需要用武士道去禁锢和统一国民的思想,为此,他们开足宣传工具的马力,打着“拯救**”的幌子,强行灌输“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠”等思想。
武士道本来就是武士争雄天下,崇尚杀戮的非人道伦理观,把**刀当作勇敢与地位的象征。
特别是“武士道,就是对死的觉悟”,这种思维方式与狭隘民族主义和扩张**策相结合,就把非人性和反人道发挥到极端,变为虐杀狂和自虐狂。
其实武士道在刚出现的时候,它的本意还是好的,只是到了后来才被人用到了歧路上去了,同时也就让周围的人对它产生了强烈的反感。
什么是武士道精神 **的武士道精神究竟是什么?一言以蔽之,武士道的诀窍就是看透了死亡,“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。
这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。
儒家的“士道”讲究君臣之义,有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念,但是**“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。
武士道重视的是君臣戒律,“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道),尽忠是绝对的价值。
**的原始儒学是以孝为本,尽孝才是绝对的价值。
如果“父有过”,子“三谏而不听,则号泣而随之”,但是如果“君有过”,臣“三谏而不听,则逃之”。
武士道论者认为,儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心,慎于人伦而注重主君的道德如何,才选择生死,则面对死却不干脆去死。
唯有纯粹彻底的觉悟死,才是武士道强人之处。
武士道彻底的觉悟死了,他的容貌、言语、起居动作,也就与众不同。
武士社会尊重礼仪,不光是封建社会阶层秩序的尊从,更进一步说“礼仪端正”,才是武士强人一等的表现。
武士要“死的干脆”,君要你切腹自杀你就得切腹自杀,这是**镰仓武家时代以来的传统。
武士家训 **武士道的古典称为‘叶隐’(hagakure),是江户时代的佐贺藩(肥前锅岛藩)所传诵的武士道修养书。
“叶隐”就如树木的叶荫,在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。
此书是由佐贺藩的藩士山本常朝(Yamamoto Tsunetomo 1659-1710)传述,由同藩藩士田代陈基(Tashiro Tsuramoto)听闻书写整理,在18世纪初的1716年完成‘叶隐闻书’写本,共11卷1200多节,简称‘叶隐’或‘叶隐集’。
卷一、卷二讲武士的心得修养,卷三讲锅岛藩藩祖直茂,卷四讲第一代藩主胜茂,卷五讲第二代藩主光茂(即山本常朝的主君),以及其嫡子即第三代纲茂等,卷六讲锅岛藩古来的事迹,卷七、卷八、卷九讲锅岛藩武士的“武勇奉公”言行,卷十讲他藩武士的言行,卷十一是补遗。
‘叶隐’所表现的武士道精神,是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。
一般人对生命执著,武士道则持否定的态度,认为只有死是真诚的,其他的功名利禄都是梦幻。
当一个人舍弃名利,以“死身”来义勇奉公时,就可以看到这世间的真实。
武士标榜的是精神上的优越,就是心理上先能战胜自己,才能战胜别人。
先能“不要自己的命”,才能“要他人的命”。
这是**武士强人一等的道德律。
“不要命”与“要人命”是息息相关的,“叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。
例如佐贺锅岛藩祖直茂,向其子胜茂说:“要使斩首习以为常,得先对处刑者斩首”,于是在其西方衙门内,排列十人让他尝试斩首,胜茂连续斩首了九人,看第十人是强壮的年轻人,就说“已经斩够了,那家伙让他活吧,这人才免斩得救” 。
****人侵略**时的“百人斩”残酷典型,在此可以窥见。
‘叶隐’的著述者山本常朝一家的典故,也是令人发指。
山本常朝的异母兄山本吉左卫门,依父亲山本神右卫门的指示,5岁时就得斩杀狗,15岁时斩杀死罪者。
武士大众,14、15岁开始实习斩首 。
如此武士从小带刀成长,养成斩杀人不在乎的精神。
武士道的本义,如**战前教育敕语所教谕,以“义勇奉公”为最高原则,这是武士为“奉公人”的心里准备,说来非常残酷不人道。
举例说,佐贺锅岛藩第四代吉茂,年轻时非常粗暴,他的家臣中有不讨其喜欢的,即将此人之妻的坏话写在扇上,交给近侍说“你把此扇让他看,再将那家伙做何反应呈报”。
此家臣看了扇之后,并不知道是谁写的,即把此扇撕破。
近侍即将此呈报。
吉茂公曰“将主人...