**的文字由来和文化!!
一千多年前,大量的**来华留学生即遣唐使、遣隋使,将先进的中华文明,包括汉语及汉字带到了**。
**从此正式开始了使用文字记载语言的历史。
最初日语的每一个音,都是由一个汉字表达。
公元九世纪,**人在汉字基础上创造了假名。
假名又分为平假名和片假名。
具体做法是:将中文的草书衍生成平假名,把中文楷书的偏旁改成片假名。
例如平假名的『あ』乃由汉字的『安』简化而来的;而片假名的『ア』则是汉字『阿』的一部分。
早期,**正式的文章都是汉文,而片假名则是佛教僧侣们读经典时用来做标音的,平假名则是女性所用的文字。
目前日文中常用的汉字约有二千字左右,片假名大多用来表示外来语,其余的多用平假名。
现代日语中,假名共有71个,最基本的有46个,排列成“五十音图”(字母表)。
1.公元6世纪前,**透过朝鲜诸国一直吸收来自於亚洲大陆的文化。
公元6世纪,通过圣德太子「推古改制」和孝德天皇「大化革新」等改革,学习**,提高皇权,强化**府官僚制度。
**的文字也介绍到了**,这也是有时候**比**还**的原因。
2.随著地方庄园势力的不断增强和中央**府的内乱,武士阶层逐渐上升到权力的中心。
1192年,武士首领源赖朝被封为征夷大将**,建立镰仓幕府,开始了幕府在**600多年的统治。
这段时期一般分为:镰仓幕府、南北朝时代、室町幕府、战国时代、江户幕府。
这段时间的锁国**策,让**和**的接触减少,而明朝时期的**海盗是****府不要的,被驱出走的。
因为和**的接触减少,在这段长时间内,**不再象过去那样什么都是学**的,**产生了自己的文化,**的文字也有了发展。
所以,锁 国**策并不一定都是坏事。
3.到16世纪,葡萄牙、荷兰、英国和西班牙的商人和传教士到达**。
17世纪初,**开始施行锁国**策,除了在长崎与荷兰和**商人依然保持贸易外,与外国断绝一切关系。
这个孤立**策持续了近200年,直到1854年**海**准将佩里(Commodore Perry)率领舰队,驶抵江户附近的浦贺,才重新敲开了**的国门。
和清朝一样,亚洲以儒家文化为主的国家,都是被动接受资本主义的,都是被“打”开的,也因为西方的侵入,**文字中开始出现了大量外来语。
**文字,**文字,西方的文字,三者加在一起,这就是**今天的文字全部。
**古代有语言而无文字。
虽然现代比较语言学者,以 **与从音韵、语法及语汇三者看起来,系属巫拉尔、阿尔泰(Ural-Altai)语系统,质言之,它本来是和蒙古语、通古斯语、土耳其语及朝鲜语视同依系统的。
但事实上,**的语言问题,现在尚未获得完全解决。
日儒新渡户盗造曾云 :「在语言学上看来,**语是伶仃的孤儿,和它的左右前后各方面的言语没有什麽关系的。
」事实上,**人自有历史开始,为了要增加语言的丰富,曾取用了许多**的字音 ,此外如朝鲜及西欧的荷兰、葡萄牙、英国等语言亦对於**的语言多少做过些贡献。
**在汉字未传入之前本无文字,此一观点早为公元九世纪时的一部份**学者所主张。
虽然也有人主张「固有文字存在说」-即所谓「神代文字说」,如德川时代后期的国学者平田笃胤(1776-1843)从国粹主义立场著有「神字日文传」一书,力陈**早在神代便有文字。
惟事实上,这是留传於对马阿比留家者,为朝鲜谚文的窜改,是故所谓固有文字说不足凭信,而**古代,现在已为一般学者所承认。
宁惟是,多数**学者咸主张**之有文字胥在汉人渡日之后。
关於汉字何时传入**,当在正史记载汉字之传入日之前。
史籍之记载汉字汉学之正式传入**者,当为应神天皇之世(约当公元三世纪末叶,即二四八年王仁从百济渡日,献论语十卷及千字文一卷,是为汉字汉学传入**的开始),自汉字输入**后,历经岁月,迨至八世纪中叶,日人始用汉字楷书的偏字,造成片假名,又用汉字草书的偏旁造为平假名,以为注汉字音,及标注**语音之用。
当时称汉字为男文字,而称假名为女文字。
**学者有谓吉备真备作片假名,弘法大师空海作平假名,皆不足凭信,充其量或由他们两人集其大成而已。
汉字传入**后,不仅成为公家用以记录史实,且为一般学者用以著作写书,而成为当时**唯一的正式文字。
不过汉字在**的读法有训读及音读两种。
前者即**原来的语言,而后者则系**传入之音。
然音读又因传入的时地之异而复分为汉音、唐音、吴音。
汉字传入**后,不仅促进了**古代文化的进步,同时亦因而促成了所谓片、平假名 的**文字的出现。
虽然自公元九世纪初叶以还,因**所谓的「国风文化」的确立,绝大多数书籍都采用**文字(假名)记述,但汉字降至明治初年,一直为公家官方用来记事的正式文字。
**自海禁开放与欧美交通往来后,**语言中复混有许多外来语(日人称为「舶来语」),早在公元1866年则有前岛密(**邮**制度创始人),其人发表所谓「废止汉字意见书」,倡导全部用假名而不用汉字,其后彼自由民权论大师福泽谕吉亦在1873年发表「文字之教」一文,主张不用生僻的汉字把常用汉字限制为两三千字,...
汉字对异国文化的影响
1、既吸收和借用了**的汉字文化,又脱离**文化束缚的、与**汉字文化相呼应的**汉字文化的特点... 一般都有某种独特的有价值的异域文化信息蕴涵其中.反之,其构成理据只反映了共同思维规律、普遍观念意识...2、二、汉字对周边国家的影响 1.汉字对**文字的影响 **民族虽有着古老的文化,但其本族文字的创制则相当晚.长期以来,其人民是以汉字作为自己传播思想、表达情感的载体,称汉字为“真名”.五世纪初,**出现被称为“假名”的借用汉字的标音文字.八世纪时,以汉字标记**语音的用法已较固定,其标志是《万叶集》的编定,故称“万叶假名”.是为纯粹日语标音文字的基础. **文字的最终创制是由吉备真备和弘法大师(空海)来完成的.他们俩人均曾长期留居**唐朝,对汉字有很深的研究.前者根据标音汉字楷体偏旁造成日文“片假名”,后者采用汉字革体创造日文“平假名”.尽管自十世纪起,假名文字已在**盛行,但汉字的使用却并未因此而废止.时至今天,已在世界占据重要地位的**文字仍保留有一千多个简体汉字. 2.汉字对朝鲜文字的影响 朝鲜文字称谚文.它的创制和应用是古代朝鲜文化的一项重要成就.实际上,中古时期的朝鲜亦如**没有自己的文字,而是使用汉字.新罗统一后稍有改观,时人薛聪曾创造“吏读”,即用汉字表示朝鲜语的助词和助动词,辅助阅读汉文书籍.终因言文各异,无法普及. 李朝初期,世宗在宫中设谚文局,令郑麟趾、成三问等人制定谚文.他们依**音韵,研究朝鲜语音,创造出11个母音字母和17个子音字母,并于公元1443年“训民正音”,公布使用.朝鲜从此有了自己的文字. 3.汉字对越南文字的影响十世纪以前的越南曾是**的郡县.秦、汉、隋、唐莫不在此设官统辖,故受**文化的影响较深.越南独立后,无论是上层人士的交往,还是学校教育以及文学作品的创作,均以汉字为工具.直至十三世纪,越南才有本国文字——字喃.字喃是以汉字为基础,用形声、假借、会意等方法创制的表达越南语音的新字.十五世纪时,字喃通行全国,完全取代了汉字.汉字的历史很长,影响相当广泛; 2.对日语\韩语影响更大,它们或者使用汉字(日语),或者使用发音(韩语); 3.是联合国工作语言之一; 4.造字组词功能强,现在仍然在增加.
为什么**的文字有很多汉字呢
一千多年前,大量的**来华留学生即遣唐使、遣隋使,将先进的中华文明,包括汉语及汉字带到了**。
**从此正式开始了使用文字记载语言的历史。
最初日语的每一个音,都是由一个汉字表达。
公元九世纪,**人在汉字基础上创造了假名。
假名又分为平假名和片假名。
具体做法是:将中文的草书衍生成平假名,把中文楷书的偏旁改成片假名。
例如平假名的『あ』乃由汉字的『安』简化而来的;而片假名的『ア』则是汉字『阿』的一部分。
早期,**正式的文章都是汉文,而片假名则是佛教僧侣们读经典时用来做标音的,平假名则是女性所用的文字。
目前日文中常用的汉字约有二千字左右,片假名大多用来表示外来语,其余的多用平假名。
现代日语中,假名共有71个,最基本的有46个,排列成“五十音图”(字母表)。
1.公元6世纪前,**透过朝鲜诸国一直吸收来自於亚洲大陆的文化。
公元6世纪,通过圣德太子「推古改制」和孝德天皇「大化革新」等改革,学习**,提高皇权,强化**府官僚制度。
**的文字也介绍到了**,这也是有时候**比**还**的原因。
2.随著地方庄园势力的不断增强和中央**府的内乱,武士阶层逐渐上升到权力的中心。
1192年,武士首领源赖朝被封为征夷大将**,建立镰仓幕府,开始了幕府在**600多年的统治。
这段时期一般分为:镰仓幕府、南北朝时代、室町幕府、战国时代、江户幕府。
这段时间的锁国**策,让**和**的接触减少,而明朝时期的**海盗是****府不要的,被驱出走的。
因为和**的接触减少,在这段长时间内,**不再象过去那样什么都是学**的,**产生了自己的文化,**的文字也有了发展。
所以,锁 国**策并不一定都是坏事。
3.到16世纪,葡萄牙、荷兰、英国和西班牙的商人和传教士到达**。
17世纪初,**开始施行锁国**策,除了在长崎与荷兰和**商人依然保持贸易外,与外国断绝一切关系。
这个孤立**策持续了近200年,直到1854年**海**准将佩里(Commodore Perry)率领舰队,驶抵江户附近的浦贺,才重新敲开了**的国门。
和清朝一样,亚洲以儒家文化为主的国家,都是被动接受资本主义的,都是被“打”开的,也因为西方的侵入,**文字中开始出现了大量外来语。
**文字,**文字,西方的文字,三者加在一起,这就是**今天的文字全部。
**古代有语言而无文字。
虽然现代比较语言学者,以 **与从音韵、语法及语汇三者看起来,系属巫拉尔、阿尔泰(Ural-Altai)语系统,质言之,它本来是和蒙古语、通古斯语、土耳其语及朝鲜语视同依系统的。
但事实上,**的语言问题,现在尚未获得完全解决。
日儒新渡户盗造曾云 :「在语言学上看来,**语是伶仃的孤儿,和它的左右前后各方面的言语没有什麽关系的。
」事实上,**人自有历史开始,为了要增加语言的丰富,曾取用了许多**的字音 ,此外如朝鲜及西欧的荷兰、葡萄牙、英国等语言亦对於**的语言多少做过些贡献。
**在汉字未传入之前本无文字,此一观点早为公元九世纪时的一部份**学者所主张。
虽然也有人主张「固有文字存在说」-即所谓「神代文字说」,如德川时代后期的国学者平田笃胤(1776-1843)从国粹主义立场著有「神字日文传」一书,力陈**早在神代便有文字。
惟事实上,这是留传於对马阿比留家者,为朝鲜谚文的窜改,是故所谓固有文字说不足凭信,而**古代,现在已为一般学者所承认。
宁惟是,多数**学者咸主张**之有文字胥在汉人渡日之后。
关於汉字何时传入**,当在正史记载汉字之传入日之前。
史籍之记载汉字汉学之正式传入**者,当为应神天皇之世(约当公元三世纪末叶,即二四八年王仁从百济渡日,献论语十卷及千字文一卷,是为汉字汉学传入**的开始),自汉字输入**后,历经岁月,迨至八世纪中叶,日人始用汉字楷书的偏字,造成片假名,又用汉字草书的偏旁造为平假名,以为注汉字音,及标注**语音之用。
当时称汉字为男文字,而称假名为女文字。
**学者有谓吉备真备作片假名,弘法大师空海作平假名,皆不足凭信,充其量或由他们两人集其大成而已。
汉字传入**后,不仅成为公家用以记录史实,且为一般学者用以著作写书,而成为当时**唯一的正式文字。
不过汉字在**的读法有训读及音读两种。
前者即**原来的语言,而后者则系**传入之音。
然音读又因传入的时地之异而复分为汉音、唐音、吴音。
汉字传入**后,不仅促进了**古代文化的进步,同时亦因而促成了所谓片、平假名 的**文字的出现。
虽然自公元九世纪初叶以还,因**所谓的「国风文化」的确立,绝大多数书籍都采用**文字(假名)记述,但汉字降至明治初年,一直为公家官方用来记事的正式文字。
**自海禁开放与欧美交通往来后,**语言中复混有许多外来语(日人称为「舶来语」),早在公元1866年则有前岛密(**邮**制度创始人),其人发表所谓「废止汉字意见书」,倡导全部用假名而不用汉字,其后彼自由民权论大师福泽谕吉亦在1873年发表「文字之教」一文,主张不用生僻的汉字把常用汉字限制为两三千字,...
**字为什么会有那么多汉字
[**文字中为什么会有汉字] **在汉字未传入之前本无文字,此观点早为公元九世纪时的一部份**学者所主张。
从这种观点来看,**文字很多都是借鉴、参考汉字而来。
[汉字传入**] **在汉字未传入之前本无文字,此一观点早为公元九世纪时的一部份**学者所主张。
虽然也有人主张「固有文字存在说」-即所谓「神代文字说」,如德川时代后期的国学者平田笃胤(1776-1843)从国粹主义立场着有「神字日文传」一书,力陈**早在神代便有文字。
惟事实上,这是留传于对马阿比留家者,为朝鲜谚文的窜改,是故所谓固有文字说不足凭信,而**古代,现在已为一般学者所承认。
不宁惟是,多数**学者咸主张**之有文字是在汉人渡日之后。
从公元前后开始,汉字作为汉文化的重要组成部分,伴随着冶金、纺织、农耕等文明,以强大的辐射力量传播到朝鲜半岛和**列岛,由此形成了一个连续的汉字文化区。
据史志文献以及**的考古发现,公元前1世纪,汉字就经由辽东、朝鲜传入**的九州、福冈等地。
汉字的小篆体和隶书体多以铭刻在铜镜上的形式传入**,这些文字符号和铜镜上的其他图案一样,被**人视为庄严、神圣、吉祥的象征符号。
此后**在仿制铜镜时,也开始仿制汉字铭文。
在**福冈志贺岛出土的汉代蛇纽印章,上有隶书“汉委奴国王”字样,当为汉光武帝所赐印章。
据**史书《古事记》、《**书纪》等载,应神天皇十六年公元年,《论语》、《千字文》等汉文书籍传入**。
尤其是在公元世纪,有大批懂汉文的朝鲜人渡海到达**,大大推动了汉字在**的传播。
**保存至今的一些金石文献,如公元世纪中期的纪伊隅田八蟠神社铜镜铭文、船山古坟大刀铭文,以及武藏稻荷山古坟铁剑铭文等,都是**使用汉文的早期材料。
汉字的输人和传播,是**化史上划时代的重要事件。
[**文字的演变] 关于汉字何时传入**,当在正史记载汉字之传入**之前。
史籍之记载汉字汉学之正式传入**者,当为应神天皇之世(约当公元三世纪末叶,即二四八年王仁从百济渡日,献论语十卷及千字文一卷,是为汉字汉学传入**的开始),自汉字输入**后,历经岁月,迨至八世纪中叶,日人始用汉字楷书的偏字,造成片假名,又用汉字草书的偏旁造为平假名,以为注汉字音,及标注**语音之用。
当时称汉字为男文字,而称假名为女文字。
**学者有谓吉备真备作片假名,弘法大师空海作平假名,皆不足凭信,充其量或由他们两人集其大成而已。
汉字传入**后,不仅成为公家用以记录史实,且为一般学者用以著作写书,而成为当时**唯一的正式文字。
不过汉字在**的读法有训读及音读两种。
前者即**原来的语言,而后者则系外来传入之音。
然音读又因传入的时地之异而复分为汉音、唐音、吴音。
汉字传入**后,不仅促进了**古代文化的进步,同时亦因而促成了所谓片、平假名的**文字的出现。
虽然自公元九世纪初叶以来,因**所谓的「国风文化」的确立,绝大多数书籍都采用**文字(假名)记述,但汉字降至明治初年,一直为公家官方用来记事的正式文字。
**自海禁开放与欧美交通往来后,**语言中复混有许多外来语(日人称为「舶来语」),早在公元1866年则有前岛密(**邮**制度创始人),其人发表所谓「废止汉字意见书」,倡导全部用假名而不用汉字,其后彼自由民权论大师福泽谕吉亦在1873年发表「文字之教」一文,主张不用生僻的汉字把常用汉字限制为两三千字,为**府当局所采用。
迨及昭和五年(1930年)前后时,富有急进的教育家高唱「禁用汉文,废止汉字」,甚至在第二次世界大战后,更有主张「废止汉字,改用罗马字」,如盟**总司令部(CHQ )所聘请的教育使节团亦曾建议****府限制汉字之使用,俾能使有更多时间以学习其它分野的事物,以提升教育效果。
****府接受此建议,规定在国民义务教育期间的教育汉字为八百五十字。
甚至于如安本美典在1967年年初提出汉字在「二百三十年后消灭论」,凡此种种皆为崇洋心理作祟的结果。
参考http://baike.baidu.com/view/876843.htm
为什么**的文字其中都是汉字?这是为什么?意思是差点,,但是有...
日文跟汉语,中文的关系亲密,但毕竟不同.这点我认为十分重要.问题可 以先这样说:日文汉字词汇「可以」,「能够」和中文和汉字词汇「毫无差异的」 在一起了,该怎麽办 如果让它们「毫无差异的」在一起,而文件的主要语言是中文,那就代表我 们承认中文就此多了词汇.我认为这件事情应以语言文字为重,我们不该随便增 加中文词汇. 即使日文词汇「可以」,「能够」和中文词汇在一起,我们仍然不可以让它们「毫 无差异的」在一起,也就是说我们仍不能视之为中文,不然就要设法在两者之间 作出更多区隔. 很多其他事情也一样.日文如此,中华人民共和国通行的中文也一样.当然, **通行的现代「中文」,「汉语」(也就是所谓「国文」,「国语」),和日文关系密 切.「科学,民主……」等等重要词汇都是**人的发明. 但这些东西毕竟也和我们相处了很久,可以叫中文了.并不是说我们从** 人那里抢来,而是说:中文现在有这些词汇,对应**这些词汇所指的东西.因 为现代中文受日文影响,所以中文词汇长得像日文词汇. 既然日文,中文的关系如此亲近,我想了解我们常见到的日文跟汉字对**人的 影响和意义为何 三,研究问题 在学习上,**人也认为汉字是有学习的必要,可以让生活及文字沟通上方 便,但少数派认为汉字系统应该要取消,既然汉字对**人如此重要和密不可 分,那为什麽还有人提议取消汉字系统呢 汉字对**人的意义为何 PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version **人使用汉字之研究 4 贰●正文 一,名词释义 ** 翻开**的近代史,任何**人对於**这国家应是记忆犹新.对於这个在 文化,人种,历史及文字上,都能依稀感到似曾相似的国家,我们有太多的历史 情结.在西太平洋上,**以一个岛国有限的资源,却能在十九世纪末挤身帝国 主义众列强之林;二十世纪末,**迅速地从战败的阴影走出,成为世界上数一 数二的经济大国,其历史背景所造就的民族性格,是我们所需研究,思考的. 约公元一世纪,**各地共有一百多个小国(其中有些与东汉建立了外交关 系).后来,这些小国逐渐得到了统一.到了公元四世纪,在关西地方建立了比较 大的国家,据说最终将它们统一起来的是当今天皇家族的祖先.当时,**国的 范围包括本州西部,九州北部及四国.由於经过了漫长的岁月,国家才得以统一 .所以我们很难对**国诞生的确切年代作出准确的判定. 古坟时代 公元四世纪中期,大和**权统一了割据的小国.随著国家的统一,以前方后 圆坟为代表的古坟扩大到各个地方.这个时期是**许多知识,技术传入**的 时期.四世纪,大和**权吸收了大陆的高度物质文明;到了五世纪,来自朝鲜半 岛的外来人(归化人)带来了铁器生产,制陶,纺织,金属工艺,土木等技术, PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version **人使用汉字之研究 5 同时已开始使用**的汉字.六世纪时,正式接受儒教,同时佛教也传入**. 唐化运动 **於唐时,每次派遣唐使到**,都有学生僧侣随行: 唐代随遣唐使来**的留学生很多.较著名的如开元五年来**的吉备真备,留 学十七年之久,携带唐礼,大衍历,乐书要录,东观汉纪等书回**,另外还有 测影铁尺,铜铎管,铁如,方响,弓箭等物,亦带回**.又如大和长冈,亦开 元五年来**,留学十七年,学习刑名学.又如阿倍仲麻闾,开元五年来**, 与李白等为诗友,终老於**.又如橘逸势,贞元二十年来**,留学期间有「 橘秀才」之称.至於学问僧人数也根多.例如永徽四年来**的道昭,从玄奘学 法相宗及禅宗.又如玄?P,开元五年来**,从智周学法相宗,携法相第四传及 经论五千卷和佛像等返回**.又如戒明,得清二人共持圣德太子所著胜鬘经义 疏,法华经义疏人**,后藏於扬州龙兴寺.又如空海大师和戒明,德清同来中 国(大历七年),空海从惠果学密宗於长安青龙寺,并受灌顶.日语的文字种类 ◎日语的文字分为三种: 1.大和言叶 2.汉字 3.外来语 ◎大和言叶 早期的日语是没有文字的.为了改善及增加沟通方式,汉字经由朝鲜人被引 PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version **人使用汉字之研究 6 进了**.之后,平假名与片假名接著被发明出来.但是一开始汉字并没有在日 本扎根,反而是平假名和片假名比较常出现在文章中.直到平安时代,平假名经 过汉字草书体的改良,日语文字的分类结构(平假名/ 片假名 / 汉字)才 渐渐定型,进而广为世人使用. 大和言叶是日语的原始语言.古代的日文文字一开始只有平假名,但是同音 异义的字众多,万一标点符号标错了,意思可能就差了十万八千里. 因此(**古代的"哈中族″――一群被派到**去取经的**留学生及憎 侣)由**引进中文字,结合「中文字义+日语发音」,将早期日文"平/片假名 ″文章内容容易混淆不清的弱点给大大地改善了.同时为了区分「国产品」与「 进口货」的不同,**人进一步将日文发音区分为「训读」(**原始字的发音) 及「音读」(**进口的发音,听起来有些像台语).其中大和言叶就是采训读发 音.大和言叶主要用於一般生活用语上.在三种动词[大和言叶动词/汉...
为什么**的文字里面会有中文?
很早以前,**是一个只有语言,而没有文字的国家。
据我国《汉书》记载,公元前57年后汉光武帝赐给倭国(现在的**)的奴国一枚刻有"汉倭奴国王"字样的金印,从那时起**的水稻栽培技术、制铁技术等传到**,汉字也随之传入了**。
到我国的隋唐时代(**的飞鸟、奈良、平安时期)即公元7世纪初到9世纪,**先后派出了22次遣隋史和遣唐史来到**学习,通过这些遣隋史和遣唐史,汉字大量地传入**。
最初他们是把汉字作为音符来使用的,即用汉字来注音,如:当时日语中代表"我"意义的词为四个音,他们就用发音相近的四个汉字来表达,即为"和多久志",(当时传到**的汉字的读音为各地方言),就是说当时**人如果要把代表"我"意义的词用文字表达出来,就必须记住"和多久志"四个汉字。
因为汉字写法非常复杂,使用起来相当不便,公元9世纪(**北宋初期),**人采用简化的办法,模仿汉字草体创造了平假名,切取汉字的偏旁部首,创造了片假名。
如:汉字: 安以宇衣於 平假名:あいうえお汉字: 阿伊宇江於 片假名:アイウエオ但在使用汉字的过程中,他们也感到汉字有很多方便之处,所以很多词仍借用汉字书写。
所以现在使用的日语实际为汉字和假名的混合体。
**文化对**的影响有哪些?
(1)**汉字的传入和**文字的发展 **名族和世界上其他名族一样,很早就有了自己的口头语言,但是就**的文字而言,它却是在**的汉字逐渐传入**以后才逐渐产生的。
**从最初没有文字到创造出自己独有的假名文字与“和汉混合”的文字体系,这个过程是全面学习和引进汉字,并且根据**原有的语言对它滴化和再创造的过程。
史籍之记载汉字汉学之正式传入**者,当为应神 天皇之世(约当公元三世纪末叶,即二四八年王仁从百济渡日,献论语十卷及千字文一卷,是为汉字汉学传入**的开始),自汉字输入**后,历经岁月,至八世纪中叶,**人开始用汉字楷书的偏字,造成片假名,又用汉字草书的偏旁造为平假名,以为注汉字音,及标注**语音之用。
当时称汉字为男文字,而称假名为女文字。
汉字传入**后,不仅成为公家用以记录史实,且为一般学者用以著作写书,而成为当时**唯一的正式文字。
不过汉字在**的读法有训读及音读两种。
前者即**原来的语言,而后者则系**传入之音。
然音读又因传入的时地之异而复分为汉音、唐音、吴音。
汉字传入**后,不仅促进了**古代文化的进步,同时亦因而促成了所谓片、平假名的**文字的出现。
**虽然没有自己创造出来的文字,但是通过对汉字从功能到形态上进行彻底的改造,使其变成了自己的文字,这表明了**人不仅善于模仿外来文化,还会在其吸收和融合的过程中进行加工和改造。
(2)**儒家思想对**文化的影响 儒家学说是**传统文化的主体,对**传统文化的形成和发展始终具有深刻的影响。
特别是在**资本主义思想产生之前。
儒学传入**大约是在公元五世纪以前。
据《古世纪》记载,百济的阿直歧,王仁是最早来到**的儒学者,并且带来《论语》和《千字集》等儒学典籍并且在**传授儒家学说。
继体天皇时期(507—531)曾要求百济国王定期向**派遣五经博士,传授儒家思想,于是儒家迅速发展。
圣德太子制定的“冠位十二阶”和“十七条宪法”,主要体现了儒家思想,甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。
在**历史上具有划时代意义的大化革新,也是在儒家思想的深刻影响下而发生的。
但是**人对于**儒家思想的吸收也是又选择性的,他们在学习和吸收儒学的过程中已经成为了**的儒学。
本尼迪克特在《菊与刀》中曾说:在**儒学中,“仁”被成为驾临在一切之上的德。
而在**“仁”被彻底排斥在**的伦理体系之外;在**儒学中“忠”是有条件的,而在**,对主君的“忠”则是对天皇无条件的遵从。
**化了的儒学,做为一种社会意识形态,对于**民族和社会的影响,巨大而深远。
这种影响作用不可避免地延续到**历史发展的全过程。
直至明治维新,****府开始接受与儒家文化特点相异的西方近代资本主义文化时起,儒家文化便注定开始了与以往任何历史阶段所不同的特殊地位,并开始发挥其在**近代历史中更加独特的作用。
(3)佛教思想对**文化的影响 **文化随着佛教的传入才在**生根发芽。
鉴证和尚和他的弟子六次东渡才到达**,为佛教在**的传播和发展做出重大贡献。
佛教最早是在公元六世纪经由**传到**。
最初,佛教仅是苏我氏等贵族的信仰,在大化改行前成为了朝廷公认的信仰。
天皇也是佛教的忠实信徒,舒明天皇修建了百济寺,天武天皇还把朗诵金刚明经作为国家规定的活动来经行。
佛教的普及在圣武天皇时期达到最高潮,迎来了以七世纪前半夜圣德太子为中心的黄金时代。
但是佛教在**的传播与儒学传入**时的遭遇颇不同。
我们从《古事记》和《万叶集》的诗歌所描写的事件中表现出来的**人对生活的热爱,对生命情趣的乐观态度以及对死亡的悲悯心理,就可以发现这种强烈的入世要求和文化心理同佛教悲观主义的人生哲学是格格不入的。
但是出于文化交流的需要,出于**治统治的需要,佛教才渐渐在**传播开来。
在不断向**吸收佛教思想的同时,佛教也不断在**本土化。
**佛教本土化的标志是净土宗和禅宗的兴旺发达及世俗化的趋势。
为什么**的语言里面会有汉字?谁懂得**的历史?
岂止是唐朝,早在秦汉时期就有关于秦人东渡**的记录了,比如《**书纪》钦明元年载“八月,······召集秦人、汉人等诸蕃投化者,安置国郡,编贯户籍。
秦人户数总七千五十三户”。
这些人中应该包括了在**出生的秦人后裔。
除了直接到**的**人,汉文化也有很多是从三韩带到**的。
尤其是公元前108年,汉朝在朝鲜设立了乐浪、临屯、玄菟、真番四郡后,汉人迁居朝鲜半岛者日益增多,其中不少工匠通过半岛南端前往**,而**也有意识地派人到半岛去招收汉工匠。
《**书纪》雄略纪中就记载:雄略大王派欢因知利与弟君等,一同前往新罗、百济等国,让半岛诸国贡献‘巧者’(即工匠)。
最后从百济带回‘手末才伎’。
百济所贡的这些工匠,很多都是汉工匠及其子孙,其中不乏**和百济混血后的后代。
其中不乏识文断字者。
**岛最早和**有所外交的国家是倭奴国,范晔撰写的《后汉书》中就记述了公元57年(东汉光武帝中元二年)“倭奴国奉贡朝贺,使人自称大夫,光武赐予印绶”,倭奴国其实是**北九州沿海一带的部落小国,汉光武帝曾通过来使授予刻有“汉委倭奴国”五字的金印,这枚印以于1784年在**博多湾志贺岛(今福冈市东区)上被发现,现珍藏于福冈市美术馆。
倭奴国来华的181年之后,既公元238年6月邪马台国再次派遣使者来华,此时**已经有懂汉字、甚至能写表文的人了。
但正式把文字和儒学传到**的则是在应神天皇时期,这位文化使者就是传说中百济国的王仁。
王仁是百济国派去的,他随身带了《论语》十卷和《千字文》一卷,这十一卷书籍均为**典籍。
现在学术界对是否有王仁其人尚存争议,但在王仁之前很早的时候,朝鲜半岛的乐浪郡就居住着王姓汉人豪族,百济国建立后,人们用**汉人担任文化教育方面的职务是完全可能的。
而当时,**对百济在**治上处于优势地位,把这些有文化的汉人从百济接到**是非常正常的事。
我想,就算‘王仁’这个人不一定真的存在,但他这样的文化传播者应该还是有其很多的。
到了大化改新时期,**效仿**唐朝的**治经济制度进行的。
这期间**派出的留学生、留学僧、学问僧等大量学习**的各种知识,当然也包括汉字。
当时的**人有用中文写作的习惯,甚至把会写中文看成一件很时髦的事,不过这种表达只是表音而不是表意。
而且当时还有一种看法,引用号称世界上第一部长篇写实性小说《源氏物语》第二章《帚木》中的一段话: 【左马头便接着说:“不论男女,凡下品之人,稍有一知半解,便尽量在人前夸耀,真是可厌。
一个女子潜心钻研三史、五经等深奥的学问,反而没有情趣。
我并不是说做女子的不应该有关于世间公私一切事情的知识。
我的意思是:不必特地钻研学问,只要是略有才能的人,耳闻目见,也自然会学得许多知识。
譬如有的女子,汉字写得十分流丽。
写给女朋友的信,其实不须如此,她却一定要写一半以上的汉字,教人看了想道:‘讨厌啊!这个人没有这个毛病才好!’写的人自己也许不觉得,但在别人读来,发音估屈聱牙,真有矫揉造作之感。
这种人在上流社会中也多得很。
” 】从这段“雨夜品评”中我们可以看到当时的贵族对于汉字的态度,也可以感觉到,至少用当时的古日语也能表达自己的意思,只不过日语比汉语发展晚,不像汉语那样系统、完善,而且估计当时在信件或文章中使用汉语是比较时髦的行为,当然,还有一点就是当时的汉语比日语表达的意思更丰富。
**的文化
(抹茶)在**失传,但保留于**,属于**茶道一种。
(和服)来源于**唐朝的丧服改良,汉族丢失了其服饰文化,但成为了**国服。
(**语音),来自**古代,如今和南方方言发音类似,**受游牧民族影响出现了shi chi 等翘舌音及儿话音,古语发展而来的吴语派方言濒临绝迹。
(榻榻米,建筑),来源于汉族,保留**,**早已把红墙铜瓦的紫禁城建筑特色作为标志。
(礼仪),来源于**汉族,鞠躬是**的礼仪方式,同时是世界上最古老的礼仪方式,但深入**国民生活中,不要因此误解为**礼节。
原先称为世界三大礼仪之邦的中日韩,**值得深思是否名副其实。
汉字(如**语的“a”就是**“安”的草书等等),书法,筷子,饮食,长幼尊卑,夫妻纲常,等等来自**的很好找,要不来自**的还真很难,但他们做了改良。