**园林与禅的种种联系?
2000多年前,伴随着云南地区水稻技术成功传入**,云南地区特有的干阑式建筑也随之传入**,称为高床式建筑,成为**建筑造型原始形态之一。
**的神社建筑造型就是源于干阑式建筑。
就佛教建筑而言,南北朝时期**的佛教建筑,经过朝鲜传入**。
佛教也因此成为连接东亚各国的一条文化纽带。
**的建筑在早期模仿**严格的轴线对称布局,如飞鸟、奈良时代所建的飞鸟寺和四大天王寺都和**早期的寺院建筑类似,都是在中轴线上依次排列山门、塔、殿堂等主体建筑,四周以回廊相连,并且左右对称。
但是这种中式的传统布局在经过**文化的吸收和消化后,严格的轴线对称布局渐渐消失了,到公元13世纪大多数寺院都采用了非对称布局。
飞鸟时代的法隆寺,在建初期是仿制**的对称布局,但在不断的翻修、改建过程中,原有的对称布局慢慢消失,现在的法隆寺已经是依山就势的非对称格局了。
这种不对称布局不仅在寺院建筑的规划中使用,也被**皇家建筑采用。
桂离宫中的古书院、中书院、御幸殿、月波楼等多栋建筑主要集中在西侧。
整个建筑群的布局与自然地势浑然一体,人工的痕迹融于自然的地形当中。
这已经和源于**的建筑习惯大异其趣了。
**的宫殿,等级制度森严,在**的宫殿建筑中出现不对称布局是不可想象的。
而源于**的**建筑在这一点上却表现出了极强的民族性和实用性。
有的学者认为,桂离宫的布局更像**的皇家园林,如避暑山庄或颐和园,但是在**这些皇家园林中,它们的主体建筑依然是严格的轴线对称,只是在园林部分布置的比较自由,建筑的色彩也是华丽富贵,彰显出皇家的气派与威严。
**多山多丘陵,这种依山就势的不对称布局适应了**的自然地形,也和**人的精神信仰直接相关。
除了不对称布局之外,**建筑还有对自然的崇拜和对简单、纯粹的建筑风格的追求。
伊势神宫,是**神道教最重要的神社,也是**最重要的建筑之一,它的建筑材料非常纯粹,以木材和茅草等自然材料为主。
木结构,草葺屋顶,屋檐无起翘,室内无天花,自然古朴,毫无人工修饰和人工技巧,排除一切违背功能、违背纯粹性原则的装饰。
桂离宫内的体量并不高大的竹编御幸门,园内的草葺或树皮葺屋顶,以及素色的格子门窗,抛弃了人工的装饰、设色和多余之物。
还有源于**的牌坊式建筑——鸟居,和**牌坊的繁琐和华丽也形成了强烈的相比,已经简化到只剩两根立柱,柱上架横木,省去了一切装饰。
这些都完整地体现了**建筑追求的纯粹、朴素、简单、调和的自然性格。
禅宗传入**后,**人对宋代禅宗五山十刹的建筑风格极为推崇,在**大规模仿建,一时间宋式禅寺成为**建筑的时尚。
室町时代,五山十刹宫寺兴起,**上至宫寺,下至林下诸苑,数以千计的禅寺在建筑结构和风格上均模仿宋代式样,被称为“禅宗样”。
**的禅文化与建筑 **的建筑深受禅宗思想的影响,而**对禅宗的欢迎却是世界上其他国家少有的,这不单单是因为仰慕当时先进的**文化使然,还有来自**内部的自身因素。
**的文化在很大程度上决定于**的自然条件,**远离大陆,是一个多山的国家,海洋性气候明显,经常有突发的台风、海啸、地震等自然灾害。
即使再美的事物也会因自然灾害的降临而瞬间消逝。
这自然助长了**人的无常感跟宿命感。
他们知道再美的事物也只是一瞬的存在,都只是昙花一现。
**人爱樱花,但樱花的的花期只有七天,短暂易落,它的美是一种让人心醉更是心碎的凄凉的美。
伤感的**人,总是把它与人生苦短、世事无常联系起来。
同时,大量的自然灾害使**人感到生命的压抑、自身的渺小。
台风、火山、地震这些自然灾害也因其不可征服而让**人更加崇拜自然。
这种无常感和孤寂感渗入**民族的审美意识中,使人产生一种解脱和超越的渴望,正是在这里**人的审美意识与禅宗美学相逢了。
**本土的神道教有着浓厚的自然本位的思想。
禅宗也追求自然,让自然成为悟道的媒介,这也是禅宗容易被**人接受的一个重要原因。
禅宗和神道教的融合嫁接使“**的审美更趋向于禅的空寂与枯淡”(见叶渭渠《**文明》)。
“空寂”日语语义为幽闭,孤寂,贫困。
这种禅宗影响下产生的空寂的审美倾向,对**文化艺术各个领域影响深远,在诗歌领域表现为“余情”?在绘画领域表现为“留白”,在园林艺术领域表现为“空相”,在茶道表现为彻底的“无”。
枯山水 **的园林艺术也深受禅宗影响。
入宋、入元的**禅僧以禅宗崇尚自然,喜爱山水的灵性,对园林浓缩天地的艺术形式有着特殊的情感。
回国后,在禅寺庭院模仿杭州、苏州名园,陶冶性情,体会“物我一如”的禅境。
梦窗疏石著《梦中的问答》中说“把庭院和修道分开的人不能称为真正的修道者。
”室町时代开始,**社会上有文化的阶层—朝廷贵族、禅宗僧侣,他们热爱造庭,认为山水庭院有助于参禅。
在质朴、空灵、通透的庭院里吟咏禅诗,观赏园景。
禅僧们大都擅长园林设计,其中最具特色的要数“枯山水”造景艺术。
造园艺术的“枯山水”是在室町时代禅宗精神广为...
**曹洞宗在**的祖庭究竟在哪里呀?
。
曹洞宗,禅宗的五个主要流派之一。
渊源有两种说法:一为取曹溪六祖慧能及六世孙,洞山之名;二为取第二祖曹山,第一祖洞山之名。
为了读音方便,次序作颠倒。
祖庭事苑七中记载:“曹山即洞山之嗣子,今不言洞曹言曹洞者。
亦犹慧远即慧持之的兄但言持远而不言远持,盖由语便而无他。
丛林或指曹为曹溪,盖不知世裔来历之远近,妄自牵合。
”然以前者为近于真也,案曹洞宗源出六祖弟子行思,传希迁,希迁传药山,药山传云岩,云岩传良价禅师。
住瑞州洞山,洞山传本寂禅师。
住抚州曹山,其说立五位君臣以为宗要。
五位者,正中偏,偏中正,正中来,偏中至,兼中到,是也。
君为正位,臣为偏位。
正位即空界,偏位即色界。
良价(807-869),少时在家乡诸暨随师出家,青年时期到嵩山受戒, 之后遍游禅林。
他先去南泉(今安徽贵池境内)参谒普愿(748-835),深领紊契,随后又往沩山(今湖南宁乡境内)参谒灵佑(771-853),再在云岩(湖南潭州境内) 从师昙晟并受心印。
昙晟圆寂后,良价离开云岩又先后云游了鄂州、袁州、吉州、宣州、建昌等地。
唐大中十三年(859),良价来到宜丰洞山,当他涉趟洞水时睹影顿悟, 因是终止云游,从此驻锡洞山,宣讲他所悟是的禅宗新法,一时四方徒众纷纷前来学法。
良价的弟子本寂(840-901)在洞山学法数年,后到曹山(今江西宜黄境内)统扬师法,遂使宗风大举。
由于良价住洞山,本寂居曹山,所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”(不言“洞曹”而言“曹洞”,惟语顺而已)。
良价圆寂后,洞山众僧推举道全为洞山住持。
道全进一步发展了曹洞宗,为洞山禅学作了了承上启下的贡献。
曹山法系四传之后便断绝。
良价另一法嗣道膺(835-902)一脉绵延趋盛,传到天童正觉(1091-1157)时,曹洞宗再度广扬天下, 国内许多著名禅林都是由曹洞宗法嗣所创,正所谓“今天下举宗者,往往推少林,而少林所宗者盖曹洞也”( 赵宝俊《少林寺》。
上海人民出版社1982年版)。
早在良价住持洞山时, 便有位叫瓦室能光的**僧人到洞山参师良价,并在洞山住了30年。
新罗( 今朝鲜) 僧人利严(870-936)曾嗣法于道膺,归国后在须弥山建广照增,创须弥山派。
公元13 世纪初,**僧人道元又将曹洞宗传入**,开立**曹洞宗。
到20世纪80年代,**曹洞宗信徒已发展到1000多万人。
良价的禅学思想 良价禅学思想的真正形成是在他涉足洞山时,他看到水中映着自己的倒影,顿时“大悟彻悟”,由是作偈语:切忌从他觅,迢迢与我疏。
渠今正是我,我今不是渠。
我今独自往,处处得逢渠。
须应凭么会,方得契如如。
良价认为无须四处去求佛,佛在性中,心即是佛,觉悟不假外求,得道靠顿悟,用不着以打坐息想、起坐拘束其心地终年修行来渐悟。
此后,良价陆续作了《玄中铭》、《五位君臣领》、《五位显诀》等偈颂,用“正”、“偏”、“兼”3 个概念配以君臣之位来对其**加以阐述:所谓正位,即是君位,含体、空、理,指本来无物,唯真如是本位。
偏位即臣位,含用、色、事,指万物有事相。
偏中正,即臣相君,指唯见真如,不见事相,舍事入理,摄用归体。
正中偏,即君视臣,指唯见事相,不见真如,背理就事,从体引用。
兼即君臣合道,指将体用、真俗、事理、净染统一起来,正偏兼带,事理混融,内外和合,非染非净,非正非偏。
“五位君臣”说把万法根源归于佛性,以佛必赤世界最后的精神本体,即君位,而大千世界的万事万物,只不过是这个本体所显现出来的现象而已。
曹洞宗禅风以回互细密见称,其宗旨认为万物皆虚幻,万法本源为佛性,这正是良价禅学思想的体现。
良价除作了《玄中铭》、《五位君臣颂》、《五位显诀》外,还撰有《宝镜三昧》、《纲要偈》、《新丰吟》。
此外还编纂过《大乘经要》一卷。
良价的言语经其弟子整理成《曹州洞山良价禅师语录》、《筠州洞山悟本禅师语录》各1卷,被曹洞宗信徒视为经典。
至于良价的其他诗作及玄言则散见于历代有关**著述中。
良价于唐咸通十年(869)端坐圆寂,唐懿宗赖良价以“悟本禅师”法号。
良价身葬洞山,立以石塔,号“慧觉宝塔”,后世俗称“价祖塔”。
洞山普利禅寺 唐大中十三年(859),良价云游到洞山, 在此募邑民雷衡之地建广福禅寺,衡施以环山肥田3000余亩作寺产。
唐朝末年,淮南节度使杨行密捐资扩大洞山寺宇。
北宋咸平年间,广福寺易名为“功德禅寺”,宋真宗赵恒为禅寺专门书写了匾额。
绍圣五年(1098),宜丰同安女佛徒雷四十三娘为纪念良价洞山悟道,特捐资在良价当年“睹影逢渠”的洞水(今葛溪,洞山禅寺前)之上建起一座颇具特色的单拱石桥——逢渠桥。
元初, 县人胡俊孚施资扩修寺宇。
元末,洞山寺宇俱毁于兵燹,曹洞宗祖庭遭到极大破坏。
明万历年间,寺基丈量入公产版籍。
至崇祯年间,本县举人戴国士得其产,于是再倡修复洞山,特延请匡山高僧净聪到洞山。
净聪在此重整寺宇,张扬曹洞正宗,四方僧侣自远而至者日众,洞山法锡由是复振,净聪也因之誉为洞山“中兴第一祖”。
清康熙十一年(1672),是时洞山寺宇已更名为普利寺,...
**尺八和**尺八有区别么?
尺八——古代**乐器。
《尺八史话》 内容提要: 尺八之名始于唐,奈良时代传入**,平安时代绝迹。
镰仓时代日僧心地觉心入宋参禅,在杭州护国仁王禅寺从无门慧开习禅期间, 向同门 居士张参学会吹奏尺八的技艺,归国后建兴国寺,立普化宗,传授尺八技艺,经过历代演变,一直延续至今。
心地觉心是**普化尺八的祖师,因此,杭州护国仁王禅寺是**尺八的祖庭。
尺八之名,最早见于《旧唐书·吕才传》:吕才“能为尺八十二枚,尺八长短不同各应律管,无不谐韵。
”《辞海》曰:“尺八,亦称‘箫管’、‘竖管’。
古管乐器,因管长一尺八寸而得名。
宋以后即不使用。
约在七到八世纪时传到**。
现仍流行于**的尺八,称‘普化尺八’,形制长短不一,仅有五孔,前四后一,无膜孔。
” 在中日两国音乐文化交流的历史长河中,尺八是值得研究的一个课题,近年来很多对此有研究的中日学者取得共识的是:**尺八是从我国唐代(**奈良时代)传去的,但为时不长,到了平安时代中期(约10世纪末期)就绝迹了。
至于唐代在何时何地何人如何传去的,至今尚未见有史料记载,一般的说法是通过中日两国互派的留学生、僧人、艺人、商人等民间渠道传去的,因而无从论证,姑且存疑。
**尺八得以流传至今的重要时期是在镰仓时代与南宋的文化交流,而且这种交流是以佛教文化为载体的,也可以说尺八是中日两国佛教文化交流的派生物。
本文以史为证,追述日僧心地觉心入宋求法习禅,在杭州护国仁王禅寺学吹尺八的故事,以求证杭州护国仁王禅寺就是**近代尺八的发源地,是**普化尺八祖师心地觉心的祖庭。
一、缘起:**人跪在古庙前吹起尺八 1997年五月,笛子大师赵松庭向我讲述了一个令人心动的故事: 1994年春节之前,一个雪花纷飞的日子,坐落于黄龙洞景区的浙江省艺术学校迎来了两位不速之客:来自**福井县胜田市72岁的医学博士斋藤孝介与陪他同行的年轻作家,在杭州市**局赵一新同志的指引下来到教学大楼后面的一座古庙,赵一新告诉斋藤,这就是南宋时期**人来此学佛的杭州护国仁王禅寺旧址。
只见老先生激动得不能自已,缓缓地从布袋中取出一根旧得发亮的**尺八,突然跪在雪地上,面向庙前,任凭雪花飞舞,十分虔诚地吹起了古老幽幽的乐曲,接着迈向庙内用颤抖的双手抚摸着庙柱询问再三,对着空旷的古庙吹了首怀古思乡曲,在校接待室,他喝了龙井茶后,又深深地连吹了三首古曲。
他激动地向人们说:“这根尺八与我吹的乐曲都是**南宋时期,**人到杭州护国仁王禅寺出家学禅时,向**人学会了吹尺八的技艺后带到**的(他这根尺八是否南宋之物,没有论证,反正很旧很古老),这次到杭州来是专门到护国寺寻根还愿的。
” 当时在场的浙江省艺术学校校长於爱如高兴地说:“这下子可好啦,一下子就把我们学校的历史提早了这么多年!如今江南笛王赵松庭就落脚在我们学校,省艺校成了培养笛子学生的摇篮,这可正是根落祖庭,是一种缘分!”
小小问下:一休是**什么时代的人物?
替一楼梳理及补充勒诺特尔开创了规则的法国园林,当然他不能算现代**的南方私人园林和北方的皇家山庄是另一个源头,后来传到欧洲 被英国的自然式园林所吸收**的园林发源于**,但禅庭茶室的枯山水则开创了另一个现代的源头,起码算是启发言归正传,纽约中央公园是现代景观的发源 由奥姆斯特德和沃克斯共同设计,他们在这个公园提成了很多划时代的理念,无论是对现代城市和现代的景观(尤其是**)都有导师的作用以下人名先列提纲(都是我喜欢的牛人) 慢慢补彼得沃克佐佐木英夫托马斯·丘奇乔治哈格里夫斯彼得拉兹野口勇阿兰普罗沃枡野俊明户田芳树汉纳奥林玛莎施瓦兹伯纳德·拉萨斯皮特·戴& 德斯蒙德-穆海德敦格里特·汶纳(泰)丹 格雷矶崎新卡罗约翰逊俞孔坚&庞伟朱育帆...
佛教有那些流派?是哪八大宗?其来源?
过去**佛教出现过许多派别,现在流行的主要有八宗。
一是三论宗又名法性宗,二是瑜伽宗又名法相宗,三是天台宗,四是贤首宗又名华严宗,五是禅宗,六是净土宗,七是律宗,八是密宗又名真言宗。
这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
1,浙江国清寺是佛教“天台宗”的发源地。
又是道教南宗祖庭所在地和济公“活佛”的故乡而闻名于世。
隋开皇十八年(598)创建。
智 于天台山开创我国佛教天台宗,此寺为我国天台宗根本道场。
**佛教天台宗及日莲宗均以天台山国清寺为祖庭。
还有很多佛教宗派均与我国天台宗有直接或间接的渊源。
唐贞元十年(804)**僧人最澄偕弟子义真来寺,从道邃、行满学习天台教观,并依道邃受菩萨戒。
回国后创立了**佛教天台宗、日莲宗,奉国清寺为祖庭。
大中七年(853),该宗五祖圆珍;南宋乾道四年(1168),该国临济宗初祖荣西等,都曾先后来此巡礼求法。
近年来,朝拜祖庭者更是不绝于途。
2,南京栖霞寺是佛教“三论宗”的发源地。
南齐永明七年(489)创建。
隋吉藏在此创立我国佛教三论宗。
为国内佛教四大丛林之一。
栖霞寺始建于南齐永明七年(489年)。
梁僧朗于此大弘三论**,被称为江南三论宗初祖。
栖霞寺历史上几易其名。
最初称栖霞精舍,唐时改名功德寺,五代十国时改为妙因寺,宋代又改名为普云寺、栖霞寺、崇报寺、虎穴寺。
明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。
清朝末年,太平天国与清兵作战时,栖霞寺毁于战火。
1919年重建。
3,山西玄中寺是佛教“净土宗”的发源地。
建于北魏延兴二年(472)。
为净土宗的发源地。
**佛教净土宗及其系统各宗派均奉为祖庭。
国内外影响甚大。
寺内所存唐穆宗长庆三年(公元832年)《特赐寺庄山林地土四至记》碑铭记载,“时大魏第六王孝文皇帝延兴二年(公元472年),石壁峪昙鸾祖师初建寺,至承明元年(公元476年)寺方成就”。
昙鸾是北魏时雁门(今代县)人,于此讲经说法,广布净土**义,并撰《天亲净土论》两卷,名重一时,影响极大,被誉为“肉身菩萨”。
隋末道绰、唐初善导二大师相继在此弘扬净土宗风,拓修寺院,使古刹达到其中史以来的鼎盛期。
4, 陕西西安大慈恩寺(法相宗祖庭).创建于隋开皇九年(589)。
为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。
玄奘创立我国佛教法相宗,此寺为法相宗祖庭。
**佛教法相宗亦以此寺为祖庭。
5, 陕西长安县净业寺(律宗祖庭), 建于隋代(581━618)。
为创立我国佛教律宗(南山律)的唐代著名高僧道宣律师的道场。
历代尊道宣为律宗开祖。
6, 河南嵩山少林寺(禅宗祖庭), 建于北魏太和二十年(496)。
我国佛教禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗,为我国禅宗各派的共同祖庭。
在国内外有深远影响。
成都文殊院(于新都宝光寺、邗江高旻寺、镇江金山寺合称禅宗四大丛林)。
7, 陕西长安县华严寺(华严宗祖庭).位于陕西长安县少陵原半坡的华严寺,为唐代樊川八大寺之一。
三祖法藏是实际创始人,葬于华严寺南、华严寺始建于唐贞元十九年(803),现仅存砖塔两座,东为初祖杜顺禅师塔,西为四祖清凉国师塔。
四祖法名澄观,于三祖法藏殁后私淑其学,住五台山清凉寺,撰新译《华严经疏》等,后世称之“清凉大师”。
8, 陕西西安城南大兴善寺(密宗祖庭).创建于晋泰始至太康年间(265━289)隋唐盛时为翻译佛经的国立译场。
其中,以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量佛教密典,贡献最大,称开元三大士,盛宏密教。
**高僧弘法大师空海师事不空弟子惠果,回国后建立真言宗。
该寺是有中外影响的重要古刹。
西安佛教协会所在地。
**汉传佛教十大寺庙名单是什么
**汉传佛教没有十大寺庙的排名。
中华人民共和国**批转《****事务局关于确定汉族地区佛道教全国重点寺观的报告》,附件所列**汉族地区佛教全国重点寺院名单,均为**大陆境内汉族地区重要佛教寺庙,共142座。
北京 广济寺 法源寺 佛牙舍利塔、广化寺 通教寺 雍和宫 西黄寺天津 大悲禅院河北 正定县临济塔院 承德市普宁寺山西 太原市崇善寺 大同市上华严寺 交城县玄中寺五台山:显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、罗睺寺、金阁寺、广宗寺、碧山寺(广济茅蓬)、十方堂、黛螺顶、观音洞辽宁 沈阳市般若寺 沈阳市慈恩寺吉林 长春市般若寺 长春市地藏寺 吉林市观音古刹黑龙江 哈尔滨市极乐寺上海 玉佛寺 静安寺 龙华寺 沉香阁 圆明讲堂江苏 南京市灵谷寺 南京市栖霞寺 苏州市西园戒幢律寺 苏州市寒山寺 苏州市灵岩山寺镇江市金山江天寺 镇江市焦山定慧寺 常州市天宁寺 常熟市兴福寺南通市广教寺(大圣寺)扬州市大明寺 扬州市邗江区高旻寺 句容市隆昌寺浙江 杭州市灵隐寺 杭州市净慈寺 宁波市七塔寺 宁波市鄞州区天童寺宁波市鄞州区阿育王寺 新昌县大佛寺 普陀山:普济寺、法雨寺、慧济寺天台县国清寺(包括智者塔院)天台县高明寺 天台县方广寺 温州市江心寺安徽 合肥市明教寺 安庆市迎江寺 潜山县乾元禅寺 滁州市琅琊寺 芜湖市广济寺九华山:化城寺、肉身殿、百岁宫、甘露寺、祗园寺、天台寺、旃檀林、慧居寺、上禅堂福建 福州市涌泉寺 福州市西禅寺 福州市林阳寺 福州市地藏寺 闽侯县崇圣寺厦门市南普陀寺 莆田市广化寺 莆田市慈寿寺 莆田市光孝寺 福清市万福寺泉州市开元寺 晋江市龙山寺 漳州市南山寺 宁德市支提华严寺江西 九江市能仁寺 九江市东林寺 永修县真如寺 吉安市净居寺山东 济南市千佛山兴国禅寺 青岛市湛山寺河南 洛阳市白马寺 登封市少林寺湖北 武汉市归元寺 武汉市宝通寺 黄梅县五祖寺 当阳市玉泉寺湖南 长沙市麓山寺 长沙市开福寺 南岳:祝圣寺、福严寺、南台寺、上封寺广东 广州市六榕寺 韶关市曲江区南华寺 乳源县云门寺 肇庆市庆云寺汕头市潮阳区灵山寺 潮州市开元寺广西 桂平市洗石庵重庆 罗汉寺 慈云寺 梁平县双桂堂四川 成都市昭觉寺 成都市文殊院 成都市新都区宝光寺 乐山市乌尤寺峨眉山:报国寺、万年寺、洪椿坪、洗象池、金顶 (峨嵋山)贵州 贵阳市弘福寺 贵阳市黔明寺云南 昆明市圆通寺 昆明市筇竹寺 昆明市华亭寺 宾川县鸡足山:祝圣寺、铜瓦殿陕西 西安市大慈恩寺 西安市大兴善寺 西安市卧龙寺 西安市广仁寺西安市长安区兴教寺 西安市长安区香积寺 西安市长安区净业寺 户县草堂寺宁夏 银川市海宝塔寺
**有几大禅教祖寺
**各省禅教祖寺院分布一、北京香山香山寺碧云寺宝相寺二、河南嵩山会善寺永秦寺嵩山寺嵩岳寺十方禅院三、江苏狼山广教寺三贤寺准提庵四、江西庐山秀峰寺归宗寺海会寺黄龙寺栖贤寺天池寺万杉寺五、天台山华顶寺心明庵智者塔院高明寺中岩寺下方广寺万年寺上方广寺中方广寺寒明楼济公院天柱峰庵六、湖南衡山雁峰寺南台寺祝圣寺藏经殿方广寺丹霞寺石头寺上封寺高台寺紫盖寺马祖庵半云庵湘南寺罗汉洞明心殿讲经台大善寺七、陕西终南山弥陀寺八、云南鸡足山祝圣寺金顶寺传衣寺牟尼庵大觉寺九莲寺大钟寺华严寺寂光寺悉檀寺极乐庵弥勒殿大士阁钵盂庵云居斋堂一、天台宗浙江天台国清寺湖北当阳玉泉寺二、三论宗江苏南京栖霞寺三、法相唯识宗陕西西安大慈恩寺陕西西安兴教寺四、华严宗陕西户县草堂寺五、律宗江苏扬州大明寺江苏句容隆昌寺六、密宗陕西西安大兴善寺七、净土宗江西九江东林寺陕西长安香积寺山西交城玄中寺八、禅宗河南登封少林寺河南洛阳白马寺安徽潜山三祖禅寺湖北黄梅四祖寺湖北黄梅五祖寺河北正定临济寺广东韶关南华禅寺广东乳源云门寺广东新兴国恩寺湖南衡山福严寺湖南宁乡密印寺江西萍乡杨歧寺江西宜丰普利寺江西吉安净居禅寺福建福清万福寺浙江鄞县天童寺江苏南京清凉寺江苏苏州云岩寺一、北京市静明园玉泉山塔房山云居寺塔二、天津市蓟县白塔蓟县定光佛舍利塔三、河北省承德永佑寺舍利塔正定天宁寺凌霄木塔定州开元寺塔涞源兴文塔徐水凌云塔四、山西省五台普济寺和尚塔五台龙泉寺石塔应县木塔阳城海会寺双塔某地龙潭寺普同塔沁县灵应塔沁县法华寺祖师塔平顺芊禅师舍利塔五、辽宁省沈阳无垢凌光舍利塔辽阳白塔朝阳北塔北镇双塔六、吉林省农安辽塔永吉巴尔虎塔七、黑龙江省哈尔滨浮屠塔八、上海市龙华塔松江西林塔松江兴教寺塔松江护珠塔金山华严塔嘉定法华塔九、江苏省南京大报恩寺塔苏州北寺塔苏州灵岩寺多宝佛塔吴县安定塔吴县万佛石塔无锡妙光塔常州文笔塔镇江昭关石塔镇江慈寿塔扬州文峰塔淮安文通塔南通文峰塔南通支云塔启东法音寺多宝塔十、安徽省肥西通公塔蒙城万佛塔巢湖文峰塔当涂金柱塔歙县长庆寺塔安庆振风塔潜山太平塔潜山三祖禅寺觉寂塔枞阳远公塔十一、山东省济宁铁塔十二、浙江省杭州雷峰塔杭州六和塔鄞县镇蟒塔鄞县阿育王寺塔奉化南山塔浦江龙德寺塔十三、江西省永修海会塔九江西林寺塔赣州慈云塔十四、福建省福州罗星塔福清瑞云塔福清鳌江宝塔连江含光塔惠安圭峰塔平和三平寺塔殿平和三平塔亭龙岩龙门塔十五、湖南省安化梅城北宝塔沅江凌云塔沅江镇江塔岳阳慈氏塔新化北塔会同金龙太子塔衡阳朱晖塔衡山舍利塔祁阳文昌塔洞口木瓜青云塔洞口文昌塔邵阳北塔邵阳东塔郴州南塔桂东书院塔临武东塔资兴凤凰山古塔桂阳文峰塔桂阳东塔冷水滩回龙塔蓝山传芳塔十六、湖北省武汉归元寺普同塔武昌洪山宝塔汉阳玉泉寺佛塔钟祥文风塔沙市万寿宝塔大冶青龙塔黄冈文峰塔黄梅乱石塔黄梅五祖寺如来佛塔襄多宝佛塔宜昌天然塔五峰兴文塔恩施连珠塔恩施双山寺福寿塔恩施双山寺茔塔利川宜影塔利川培风塔十七、河南省内黄大兴寺塔十八、广东省广州六榕寺塔南雄三影塔梅州元魁塔梅州千佛塔五华雄师山山塔潮州凤凰塔潮州三元塔潮州西湖普同塔潮阳文光塔顺德神步塔雷州三元塔肇庆崇禧塔揭阳宝琼庵又琼舍利塔十九、广西壮族自治区横县承露塔宾阳回风塔宁明蓉峰塔全州妙明塔蒙山鳌山宝塔二十、四川省成都昭觉寺普同塔新都宝光寺舍利塔都江堰灵岩寺千佛塔乐山普同塔西昌白塔绵竹回澜塔绵阳凌云塔三台北塔三台东塔三台亭子山塔盐亭华严石塔江油南雁塔江油蜚英塔广元来雁塔营山回龙塔蓬安文明塔内江三元白塔简阳白塔宜宾黑塔松潘黄龙塔二十一、云南省昆明定风塔宾川鸡足山极顶塔景东振文塔澜沧八角塔思茅芒蚌佛塔景谷勐卧佛塔江城整董贺井塔二十二、陕西省西安大雁塔西安理安寺周氏经塔咸阳千佛铁塔兴平白塔延安薜家沟石塔延安东嘉岭山塔二十三、甘肃省兰州多子塔西峰宋塔宁县唐塔宁县宋塔华池双石塔环县宋塔二十四、宁夏**自治区银川拜寺口双塔银川海宝塔平罗田州塔二十五、内蒙古自治区呼和浩特万部华严经塔二十六、****自治区乌鲁木齐红山古塔二十七、**省南投福海塔一、北京市雍和宫西黄寺普济寺二、山西省五台山罗睺寺五台菩萨顶三、河北省易县永福寺承德溥仁寺承德溥善寺承德普陀宗乘之庙承德安远庙承德普宁寺承德普乐寺承德殊像寺承德须弥福寿之庙承德普佑寺承德广安寺承德永佑寺承德法林寺承德珠源寺承德旃檀林承德鹫云寺承德碧峰寺四、内蒙古包头五当台五、辽宁省朝阳佑顺寺阜新德惠寺六、陕西省西安广仁寺七、云南省丽江玉峰寺丽江文峰寺中甸归化寺八、青海省湟中塔尔寺九、**自治区拉萨布达拉宫一、山西省太原晋祠方丈洞大同云岗石窟宁武万佛洞五台观音洞五台善财洞二、河北省邯郸北响山石窟山海关悬阳洞三、辽宁省锦州观音洞义县万佛堂石窟喀左天台寺朝阳洞四、江苏省苏州灵岩山观音洞镇江金山观音洞徐州大士岩徐州云龙山石佛五、安徽省黄山鬲山地藏洞佛龛青阳九华山华严洞青阳...
中日园林比较
第一、中日两国园林按类型所属,都可分为皇家园林、私家园林和**园林。
**偏重于皇家和私家园林,**园林最弱;而**偏重于寺院和私家园林。
**皇家园林,如现存的西苑、颐和园和承德避暑山庄,一般地处中原或北方,位高权重,显得庄重典雅、华贵大方。
面积规模大,山体高耸,水面开阔,轴线明显,建筑呈现北方风格,屋角起翘小,屋面琉璃瓦多,木构彩画多。
私家园林的特点是面积小,文人意味浓厚,山体矮小,水面狭窄,建筑体量小,屋角起翘大。
**的**园林个性最不明显,多为佛家的寺院园林和道家的道观园林。
在表达上,较少体现**意义,更多地与儒家结合,形成以儒、道、佛结合的特征。
江南的寺观园林更多地表现文人的诗情画意,只是通过**建筑、香火、香客以及**活动来突出其**性质。
而**的**园林独立于皇家和私家园林,风格明显,讲究禅思枯意,佛意浓厚。
靠园林本身塑造**园林的形象和气氛,不同于**的**园林。
第二,从布局形式看,中日两国园林都是自然山水园。
但**园林偏重山性,而**园林偏向水性。
**园必有山,园可无岛,而**园必有岛。
从园林的构图看,中日园林皆以向心式构图与西方园林规则式形成对比。
但二者之间也存在差别:**园林轴线明显,视觉中心较强,而**园林的轴线较弱,平面中心意识较强。
**皇家园林和寺院园林受轴线影响较深,私家园林受中心思想影响较小。
皇家园林服从于城市规划轴线,处于城市宫殿区的北面节点,一般在轴线的后部。
而园林本身也呈现出轴线的关系,如皇家园林颐和园的轴线是北宫门、后湖买卖街、须弥灵境、佛香阁、大报恩寺、南湖岛、凤凰墩。
**园林早期受轴线思想影响深,后期受中心思想影响较深。
早期的轴线式园林称为寝殿造园林和净土园林。
轴线从南到北依次为堆山—园池—桥—中岛—桥—中岛—桥—广庭—寝殿—后庭。
中世后的弱轴线或无轴线园林如西芳寺园、天龙寺园、妙心寺园等,有些连轴线对位关系都没有了,如皇家的桂离宫。
第三,从天人关系来看,中日园林共同定位于山水园,但两者存在着差别,**的山水园偏向“人型”,而**园林偏向“天型”。
所谓人型山水园,是指山水园的构成要素中,在天人关系上偏重于人力和人文两种人的因素。
从园林的构成要素和布局特点来看,**园林的园林建筑较多密度较大,体量较大,装饰多而华丽,表明人力的伟大;**园林的园林建筑较少,密度较低,表明人力的弱小。
在山水方面,**园林人工假山高大,人工湖宽阔,人工味浓厚;**园林假山低矮,人工水面小,人工味淡,自然味浓。
正如园林界大师陈从周先生所说:“**园林是人工之中见自然,**园林是自然之中见人工。
”第四,从园林意境看,**园林“崇文”,而**园林“尚武”。
**早在魏晋南北朝时期,文人便参与造园。
到了隋唐宋,文人进一步在园林中施展才华,在园林镌刻文人烙印的程度不断加深,文人的写意山水园在这一时代成为了主流。
文人直接参与园林创作成为普遍的现象,文人的山水画、山水诗文、山水园林三门艺术达到了一体化的境界。
到了元、明、清,园林往文人化的方向发展得更进一步。
这一时期的江南文人辈出,加上得天独厚的水利气候条件,为其园林成就奠定了坚定的物质基础。
而**园林却充满着武力和杀气。
自镰仓幕府之后,**进入了近千年的武士统治。
这一时期诞生的石庭面积狭窄,常常是满庭白砂,一无生物,令置身其中的人始终绷紧神经,如身临战场一般。
而大名园林更是让人感受到**园林尚武的气氛。
最突出表现就是大名园林中普遍建筑有马场和射箭场,成为训练武术、展示武功的场所。
最后,从游览方式看,中日两国园林都有动观和静观。
**园林以动观为主,静观为辅。
陈从周在《说园》中说过,园有动观与静观之分,小园以静观为主,动观为辅;大园则以动观为主,静观为辅。
**真山水园以动观为主,枯山水园林和茶庭则以静观为主,三者结合的园林则动静结合。
**园林以回游型为主,**园林则是舟游为主。
**园林不论大小,自古以来都以回游为主,只在大园中兼用舟游,就算是巨大的湖区,如颐和园的昆明湖,仍采用回游和舟游结合的方式。
而**园林自古以舟游为主,只是到了镰仓时代末期,发展了回游方式。
**园林的建筑和景点多,适于用园路串联或并联,适于回游的形式。
而**园林的景点不多,且池岛为主,适于舟游式。
更值得关注的是**园林独特的心游(神游)方式,**枯山水到室町时代红极一时,赏景不需身动,只要静坐三思即可把园景纳入到心中天地,即所谓的“心游”。
文学与神明怎么样
朱子曾教谕门人说,学问直须“博学返约”,只可惜如今世间所谓“博学之人”“都见不透彻,只是搜求隐僻之事、钩摘奇异之说以为博,如此岂能得约?”读饶宗颐先生之文,虽然“隐僻之事”、“奇异之说”常而有之,但我总疑心,能将文章写到如此洋洋大观,是断断不至于“无约”的。
只怪自己冥愚不堪,虽窥测反复,却总不能“一旦豁然贯通”,琢磨不透诸大作之“道体流行”。
一直心痒难解,故索得饶公访谈录一本,伺年假中细品。
“访谈录”为弟子所记,当可如古人“语录”读之。
饶公快人快语,读后居然恍恍似有所悟,故以不腆之文略徵饶公之“神”,以飨同好。
按照饶公自谓,饶公不是学问家,而是艺术家,因为他是以“哲学家、**家、神学家三者合为诗人”之人(第238页)。
不是一般的艺术家,而是已臻“天人合一”之境的艺术家(第19页)。
这艺境须有多高呢?我们不妨略稍稍“横向比较”。
王国维自是公认的才学并重的奇逸之士,但这还只是“进入学人之境,仍属于人间”,“亦未见有太多高明之处”(第214、243页)。
陶潜的诗被苏东坡赞作“自曹刘鲍谢李杜诸公皆莫及”,陶文被欧阳修赞作“晋无文章、惟《归去来辞》一篇而已”,即便如此,饶公也还是更高过陶潜一筹,因为饶公已经“参透了一个情字”而“大彻大悟大自在”了(第231页)。
为俗事所羁自是凡人,那么所谓的解脱之人,又是何境?用饶公的话说,这是“真人之境界”、“无人之境界”,直是宋代慈觉大师宗颐、**大德寺宗颐的转世活佛之境(第110页)。
然而,虽然“高明”如许,但饶公仍然是谦虚的:“我最忌讳人家标榜自己。
”(第237) 至此我方如梦初醒,以学术的精神来推求早已超越了“学人之境”的饶公之作,无异于佛经所言“钻水求醍醐,虽劳永难得”。
举先生之文而求“世俗智”,这是支离;默求“**家”赐给的简易解脱,这方才是正道。
唯有如此方能体会饶公所论胡、饶异同,“我不做假设、不落套”,但“我的缺点是不能浅”(第37页)。
言下之意,胡适院士“做假设、落套”,是“太浅了”。
如何之“不能浅”?比如饶公论六祖慧能,就几乎完全不见近百年来胡适、长岛孝行、马克雷(John McRae)等等直至最近John Jorgensen的《创造慧能》(Inventing Hui-neng)的诸多讨论,而出横论谓“慧能家世原出河北望族,不得以獦獠目之”。
其实,敦煌本《坛经》只说“慧能慈父,本官范阳”;王维《能禅师碑铭》更是明言“俗姓卢氏,某郡某县人”、“不生族姓之家”、“不居华夏之地”。
可知,即便是古本《坛经》中的“本官范阳”,也恐怕是虚饰。
自胡适起,学者均纷起而怀疑有关慧能的传说多是佛教史家的层累之妄,实少虚多,不可尽信。
比如,是书说慧能曾经“逃难于猎人队中”、“出至广州法性寺”、与印宗法师论风幡等等(第203页),均为敦煌本《坛经》所无,而出自被胡适断为“无识陋僧”“妄作的一部伪书”。
饶公在爱治上古史、“前古史”之余,也提出过“五重证据法”以震学界聋聩(第27页)。
可是随便一瞥书中所及的禅宗史,就可知,这“五重证据法”,大概尽于律人,未必律己。
另如,虽然饶公自称在上古史之中,最钟情古史地理,但其侈论殷商之疆域广至越南,仍不免让人心惊(见《饶宗颐:新出土文献论证》)。
稍微有点历史常识的人都清楚,殷商只是诸多方国的盟主,商人自称的“商”、“中商”、“天邑商”、“大邑商”其实只是王室在河南一带的某种程度上的直领地,甚至不能连成一片。
商王的势力未必能够跨过淮水,更不用说越南了!饶公又总是极言“虞、夏的存在是不容置疑的”(第38页)。
我想,当下的**学界绝大多数的人都在质疑“夏”的存在,“不容置疑”恐怕是威胁多过实证。
至于“虞”的存在,只有晚出千年的神话可以佐证,故而,连大陆最保守的历史教科书也不敢承认这是“真史”而非“神话”。
出土文物有时可以证明某一本古书不伪,但是不伪之书所记,不代表就是全盘史实,当然也可能是“真书载伪史”。
故而,五重证据如何觅得,恐怕只能指山卖磨了。
其实,饶公“五重证据”中的四重,都是分拆旧说,而“民族学资料”也早已纳入了学界视野(如王明珂之著作)。
那么,加入了“异邦古史资料”作为独门秘笈的目的何在?这说起来颇入“韩流”,即要用“宇宙眼光”来推求“宇宙符号”(第46页)。
大概愚力有所不逮,我在饶书中能够检出的、勉强合格的“宇宙字符”,也就是“卍”一枚。
且尚不知,这算不算拾七十年前元首之牙慧?当然饶公还为宇宙另贡献出来了一条,叫做“神而明之,存乎其人”,这是“宇宙定律,不可否定”(第129页)。
至于神明存于谁?读者自然明。
当然我如此稗论史实,就自然落得下乘。
饶公谓“学人之境”即是“半人之境”,因为还有一半是人,不能成仙。
我自顾大概还非常安全地处在“全人之境”。
正如饶公所言,“要实证,但是,有时候太实了,反而不能令人相信”,要“从虚讲到虚”,要“史外传心”(第37页)。
至于这“心”是“**式”的民族主义,还是“韩国式”的宇宙主义,又怎堪为俗智所测度呢。
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