**人为什么称**人为支纳入
支那人 在明治时代,**人侮辱**人的绰号是“猪尾巴”或“豚尾奴”。
甲午战争后,支那这个称号。
便开始流行起来了。
在《画报·近代百年史》第6集第483页,关于甲午战争之后的情况,有这么一段描述“小孩子侮辱留居**的**人的情景,使外国记者也大皱眉头”在一幅画上,有两个**人为**小孩子所侮辱,旁边虽然有**警察,并不加以制止。
这幅画的附加说明如次:“**胜利!支那败北!”——清国人走到街头,总是听到**小孩子这类侮辱性的叫嚷,而**警察却总是视若无睹,袖手旁观。
从这时候起,**人所称的“支那”这个名词,似乎另有含义。
当时的首批留日学生十三人中有四人中途退学归国,原因之一就是忍受不住“猪尾巴!猪尾巴!”之类的嘲弄。
这时候,**人对“支那”或“支那人”之类的词,还没有产生太大的反感。
留日学生所发行的《大陆》杂志的发刊词,有这么一句话,“善哉!我支那之大陆乎?…………陋哉!我支那之大陆乎?” 支那这一称谓,不但出现于**人的文章,甚至用做书名。
例如: 《支那三百年史》,三宅雄太郎著,上海开明书店发行; 《支那史要》,石春攒次郎著,陈毅译,上海广智书局发行。
同书的另一译本是《支那四千年开化史》,支那少年编译,上海支那翻译社出版。
梁启超的笔名之一即为“支那少年”。
他的著作《李鸿章》封面上用“支那之怪杰”为题签。
黄兴等人所创办的杂志,题名为《二十世纪之支那》。
早稻田大学清国留学生部存藏好几册毕业纪念提名录,称作《鸿迹贴》。
其中第四册(1907年度的一部分)共有95人执笔提名,有33人只写名字,不附籍贯,但在附籍贯的62人中,其中有18人写支那,12写清国,7人写**或中华,25人不附国号。
在这里,使用支那这个国号,是含有否定清**权的革命意义的。
1911年版的《普通百科大词典》所收“支那”和“支那语”多条,并不含有任何厌恶的含义。
由以上可得,在大正时代(1912年--1926年)初期,“支那”一词似尚未成为问题。
但是,以“支那”为国号,由于不知道**人的葫芦里卖的什么药,**人心里毕竟还是有那么点不舒服的。
听到**人口称“支那”而感到不快,是在二十一条、出兵西伯利亚、巴黎和会、五四运动等事件,**的野心接二连三暴露之后的事了。
在王拱壁《东游挥汗录》(1919年11月初版),收录了《**外交之概略——对支那的根本**策》一文中,有下面这样一段话: 倭近五十年来之外交真相,舍对华而外实无外交价值之可言。
盖倭人战胜前清以来,即称我华为“支那”,垂为国民教育。
且多方解释支那二字如无意义适可代表华人之蒙昧者,于是支那二字乃风行三岛,以资倭人轻侮华人之口实。
每逢形容不当之行为,则必曰支那式,借以取笑,此等教育早已灌输入其国民之脑海。
时至今日,虽三尺小童,一见华人,亦出其一种丑态,曰:“支那人”“支那人”。
恍若支那二字,代表华人之万恶也者。
此皆由倭人“对支那根本**策”作成之教育,非一朝一夕之故,况现在倭人正事推广此种教育,以增长其国人之侮华程度。
在这段文字之后,王拱壁做了注释,指出支那二字从印度而来。
“支”即为隋,而“那”是语尾。
本来是“摩诃至那”(大隋)之意。
他这样说: 纵有人称我以外号,亦当称“摩诃至那”。
今假扮[**]以宗承华夏之族,吟哦汉文之种,讲诵佛经之地,不惟中华民国四字、**二字为彼邦所不齿,即摩诃震旦亦不我称。
称我支那又将冠词“摩诃”二字削去。
报界及著作均用“支那”二字,**府公牍则舍“中华民国”四字之简,而用“支那共和国”五字之繁,是对我不但无国际敬礼,并不以国家视我也。
是我中华民国成立八年而倭人尚不承认也。
尤忆当民国肇造之初,倭人闻我将以“中华民国”民我国,即由著名浪人某固请我民**领袖,易之以“大汉”,希冀离我五族,从可知堂哉皇哉之“中华民国”四字早为岛国君民所不喜矣,推其用心,直不愿地球有中华民国之产出也。
从这个时候起,**人对出自**人口中的支那一词,非常反感。
若从文字的立场来看,“支那”这一词汇是**人用汉字音译印度语而来的,千百年来,没有变化。
不过,在尊敬和鄙视的场合下,其音调完全不同。
因此,出自**人口中的“支那”一词,其音调也有变化。
后来他们从明治时代对所谓“豚尾奴”的态度来对待“支那人”,故使**人反感。
故此,在明治时代使**人觉得无所谓的“支那”一词,后来却成为了大问题。
1930年,****府对1919年以来国人所关心的国号问题作了反应。
据同年5月27日《东京朝日新闻》报道: 今起禁用“支那”称呼——国民**府训令外交部 [南京26日电]**人称呼中华民国为“支那”,素为中华民国所厌恶,今日国民**府对外交部发出训令如下,以显示其禁绝“支那”称呼的决心。
****府中央**治会议鉴于****府及其人民以“支那”一词称呼**,而****府致****府的正式公文,亦称**为“大支那共和国”,认为“支那” 一词意义极不明显,与现在之**毫无关系,故敦促外交部从速要求****府,...
**人在呼唤对方名称时候,加“君”字(夜神月-君)是什么意思?
君,算是哪门子的尊称啊!是上对下的。
同学朋友之间,父母对儿女,哥姐对弟妹,上司对下属等等。
不懂日语的别瞎起哄,以免危言耸听误人子弟。
可能楼主看的**影片全是翻译成中文语言以后的吧,有些是翻译影片的**人自己加上去的,建议你可以看看原版语言的,就会发现并没有说女人爱称男人为某某君的。
除非刚好是同辈或下辈关系...
详细点评《二桃杀三士》
不COPY,不在网上摘是我的特色,传统。
凭个人见解行走江湖之颠,靠明决力断混迹乱世之阳。
言归正传,首先不得不提晏婴(晏子)其人,晏婴据史书记载是一个身材矮小,形容丑陋的人,但凭三寸不烂之舌,和怪异言行,机智的头脑展露头角。
这个典故说的到底是什么?是在讲谋略?讲晏子的聪明?讲“三士”的愚蠢?反正心中别扭,只是觉得这三人死的不值,不知道这个典故到底要给我们什么启示,要教给我们什么? 答:首先我看了这个典故是感到古人的一种气魄,当然这个故事出自《晏子春秋》,是站在晏子的角度写的这个故事,这个典故说的是用谋略取得成功这一点是毋庸质疑,但后人也靠自己的领悟理解为晏子的做法是佞贼才会做出的“不义之举“(下面详说)。
但你的疑问是不是三个人(景公说:这三个人力气大,与他们硬拼,恐怕拼不过他们,暗中刺杀,恐怕又刺不中),手握重兵,,完全可以知其用意,拼死一驳怎会为了这等小事枉送性命。
但这就是现代人看法的症结所在,古代人受儒家思想熏陶,以”忠,孝,义“为先,以“礼仪廉耻”为准则,(切入主题)三个人是知名的勇士,就象**的武士,你就理解为拥有“武士道”精神。
他们看到三人分二桃,想到:三勇士而赐二桃,故意少其一。
不足则争,因使其计功而食桃,意味着功大者得食桃,功小者不得吃. 三勇士各言其功,都自认为功大无比。
三人意识到这是国君已经对自己不信任,古代有“士为知己者死,女为跃己者容”之语,三人也许能逃,也许有别的办法,但为了忠义,选择了悲壮的赴义。
!!!!!古代教给我们:的有益的一面是做人忠义,小心 佞贼,今天的意义是:小心提防坏人,坏事对自身的伤害。
(鼓掌!!!!!)我做了回答仔细看!!!!...
邹姓的名人
名人精粹 邹衍:战国时齐国人,著名的思想家、阴阳家。
他学究天人,雄于辩口,号“谈天衍”。
创五行始终说。
“深观阴阳消息”,借以论述天道、世运的转移。
邹忌:战国时齐国大臣、**治家。
任相期间,讽谏齐王进贤纳谏,整饬**容**纪,厉行法治。
一年后受封下邳,号曰成侯。
后人以其懿行“讽谏”为堂号。
邹阳:齐人,西汉辩士,以文辩知名,写有《上吴王书》、《狱中上梁王书》。
邹补之:北宋学者,著述颇丰,有《春秋语孟注》、《兵书解》、《宋朝识略》等。
邹讽:江西吉水人,南宋爱国大臣,曾任江西招谕副使,后因功进兵部侍郎,文天祥被执,他自杀。
邹浩:常州晋陵(今属江苏)人,宋代大臣、诗人,自号道乡居士。
曾两起两落,历吏部、兵部侍郎、宝文阁大学士等职。
有《道乡集》诗集。
邹应龙:陕西长安(今西安)人,明嘉靖进士,官至御史。
曾上书指斥严嵩,使严嵩父子倒台。
后得罪东厂太监,被弹劾罢职。
邹守益:江西安福人,明朝理学家。
师从王守仁,曾中状元,授翰林院编修,后辞官还乡讲学,听者尊其为东郭先生。
有《东郭集》。
邹元标:江西吉水人,明代左都御史。
一生仕途波折,开罪张居正,谪戍都均卫六年,开罪魏忠贤,被迫辞官还乡。
曾家居讲学三十年,与赵南星、顾宪成号为三君子,是东林**首领之一,有《愿学家》。
邹亮:明代学者,工诗文,为景泰十才子之一。
喜藏书,著有《鸣珂》、《漱芳》。
邹一桂:江苏无锡人,清代大臣、画家,累官至礼部尚书。
工绘事,尤工花卉,间作山水。
有《小山文集》。
邹伯奇:广东南海人,清末科学家。
对天文、地理、物理、数学、仪器制造等均有研究和独到的建树。
发明、制造了**第一台近代照相机。
著有《乘方扌妻术》、《甲寅恒星表》、《测量备要》等。
邹容:四川巴县人,近代**民主革命烈士。
曾留学**,一九零三年写成《革命**》一书,号召四万万同胞团结起来推翻清**府,建立一个独立、民主、自由的“中华共和国”。
后因《苏报》案被捕,一九零五年死于狱中,年仅二十岁。
邹韬奋:原籍江西余江,生于福建永安。
现代著名的新闻记者、**论家和出版家。
曾因从事抗日救亡运动,被逮捕入狱,为“七君子”之一。
一九四四年病逝,终年四十九岁。
...
...百里之内,牛酒日至,以飨士大夫醳兵,北首燕路,而后遣辩士奉...
间谍(非法谍报活动的特工) 编辑间谍既指被间谍情报机构秘密派遣到对象国(地区)从事以窃密为主的各种非法谍报活动的特工人员,又指被对方间谍情报机构暗地招募而为其服务的本国公民。
广义来说,间谍是指从事秘密侦探工作的人,从敌对方或竞争对手那里刺探机密情报或是进行破坏活动,以此来使其所效力的一方有利。
密探,间谍的主要任务之一就是采取非法或合法手段、通过秘密或公开途径窃取情报。
被派遣或收买来从事刺探机密、情报或进行侦查活动的人员。
中文名间谍外文名spy别 名“细作”、“中间”任 务以窃密为主的谍报活动的特工人员目录1 名词来源2 性质3 职责4 类别? **事间谍? 工业间谍? 其他类型5 历史6 著名间谍? 查普曼? 波波夫? 胡佛? 海德里希? 哈里? 辛西娅? 菲尔比? 左尔格? 韦克? 勒鲁瓦? 川岛芳子? 科恩? 博格丹? 查普曼? 瑞恩·福格7 技术8 随身工具名词来源编辑为敌方刺探消息的人被称为“间谍”,最早具有这个义项的字眼是“谍”。
“谍”的历史非常悠久,据《左传》记载,夏朝时就已经出现了“谍”:“使女艾谍浇。
”夏王朝被后羿和寒浞取代,浇是寒浞儿子的名字,后来复国的少康向浇的身边派出一个叫女艾的间谍。
这是我国有记载以来的第一个间谍。
不过“谍”的意思跟今天间谍的意思还是有区别的,“谍”是一个形声字,形从言,既然从言,当然就要说话,因此《说文解字》解释道:“谍,**中反间也。
”使用反间计当然需要三寸不烂之舌,这是“谍”的本义。
“间”怎么会跟“谍”联系起来了呢?“间(jiàn)”本来写作“闲”,段玉裁为《说文解字》所作的注释说:“开门月入,门有缝而月光可入。
”因此“间”的本义就是门缝,泛指缝隙,有缝隙就可以使用反间计了,故称“间谍”。
《孙子兵法》中把间谍分为“五间”:因间(敌国的乡民),内间(敌国的官员),反间(本来是敌国的间谍,为我所用),死间(向敌方提供假情况,事发后被敌方处死的人),生间(完成任务后活着返回的人)。
与“间谍”词义相近的词;奸细、细作、斥候、探子、特工、特务等。
间谍为什么又称为“奸细”呢?原来间谍在古代叫“细作”,“细”的本义是微、小,地位卑微的人就称为“细人”,平头百姓叫“细民”;“作”是事情、事业,间谍工作不属于正面战场的大规模作战,而是偷偷摸摸,很像地位卑微的事情,故称“细作”。
性质编辑从事间谍活动的人物亦被称作“卧底”或“边缘人”,其人身及心理方面的风险程度亦很高。
因为此项任务通常由年轻的警员担当数月,数年甚至更长时间搜集犯罪集团的证据,而任务成功的前提往往是必须取得对方的信任方可实现,当事人亦会牺牲自己的亲情,爱情,友情,甚至一些警方卧底因为需要博取对方信任,拥有极大地大无畏精神,以身试法进行贩毒,吸毒,**火买卖或伤害他人身体的非法活动,对于他们的自身健康和心理状态产生严重的后果和负担,当任务一经成功,这种牺牲自我保全大多数警队同僚的方式往往会得到警队内部乃至**府方面的丰厚嘉奖,但只要失败一次,其生命亦会受到非常严重的威胁。
间谍是一种极具风险的职业。
从事间谍情报工作,好比刀头舐血,整日生活在危险之中。
永不暴露的间谍是不存在的。
间谍活动的风险总是在变化,举一个例子。
譬如一名间谍在其他的国家内,违反了当地的法规,就会被人以间谍罪名放逐、囚禁,或甚至被处死。
如果在自己的国家里犯了法,则会被以叛国的罪名囚禁,同样有机会被处死。
职责编辑间谍就是采取非法或合法手段、通过秘密或公开途径窃取情报。
被派遣或收买来从事刺探机密、情报或进行破坏活动的人员。
间谍活动是为某**府效力的一部分。
换言之,**府是支持间谍活动的。
“间谍”一词很容易被人联想成:某一个主权国家监视著自己的敌国。
最早开始,间谍是用来刺探**事方面的,但现今则蔓延至公司方面(俗称工业间谍)。
有不少国家都会惯常地派出间谍去监视自己的敌人和盟友,但他们从不将这些资料透露给大众。
另外,经常运用间谍的国家,往往都会去组织一个特别的公司来表代他们,例如:国际私人**事保安组织(SCG International Risk)。
1990年的布莱克法律词典(Black's Law Dictionary)将动词“间谍”下了一个定议,意为:“收集、传送或泄漏关于国防的情报”。
情报人员,即间谍,也就是专门被雇来做这种事的人。
他代表**队、警察或情报机构里面其中一员。
他们专门去收集、融合和分析取回来的情报,以方便给**府提供对策。
大体来说,情报人员往往会潜入对方的国家,然后收集和运行情报。
这就成为了他们自己国家的间谍。
人们称这类间谍为“鼹鼠”(mole)或“投诚者”(defector)。
类别编辑根据工作目的地不同,间谍大致分为**事间谍和工业间谍(或称商业间谍)。
有时间谍为敌对双方同时服务,称为“双料间谍”,又称“双面间谍”。
**事间谍(依据《日内瓦公约》对间谍的解释)一、尽管有各公约或本议定书的任何其他规定,在从事间谍行为时落于敌方权力下的冲突一方武装部队的任何人员,不应享受战俘身份的权利,而得予以间谍的待遇。
二、...
详细点评《二桃杀三士》
《二桃杀三士》典故:话说齐国有了晏婴(晏子)为相,齐景公也就有了恢复齐桓公时期的霸业的雄心,但是时间一长,这位好高骛远的国君就熬不住了。
他想通过豢养一批勇士的办法来建立自己的武功。
当时,齐景公豢养了三个勇士:一个叫田开疆,一个叫公孙捷,一个叫古冶子,号称“齐国三杰”。
这三个人个个勇猛异常,力能搏虎,深受齐景公的宠爱;他们恃宠自傲,为所欲为。
这时齐国田氏的势力越来越大,曾经联合国内几家大贵族,打败了掌握实权的栾氏和高氏。
田氏家族势力的提高,直接威胁着国君的统治。
而田开疆正属于田氏一族,晏婴很担心“三杰”为田氏效力,危害国家,便劝齐景公除掉这三个“上无君臣之义,下无长率之伦,内不以禁暴,外不可威敌”的勇士。
齐景公担心“搏之恐不得,制之恐不中”。
晏婴决定伺机智杀这三勇士。
一天,鲁昭公访问齐国,齐景公设宴款待。
鲁国由叔孙蜡执礼仪,齐国由晏婴执礼仪,君臣四人坐在堂上,“三杰”佩剑立于堂下,态度十分傲慢。
晏婴心生一计,决定乘机除掉他们。
当两位君主酒至半酣时,晏婴说:“园中金桃已经熟了,摘几个请二位国君尝尝鲜吧?”齐景公大悦,传令派人去摘。
晏婴忙说:“金桃很难得,还是臣亲自去吧。
”不一会儿,晏婴领着园吏,端着玉盘献上六个桃子。
众人一见,只见盘子里放着的六个桃子,个个硕大新鲜,桃红似火,香气扑鼻,令人垂涎。
齐景公问:“就结这几个吗?”晏婴说:“还有几个没太熟,只摘了这六个。
”说完恭恭敬敬地献给鲁昭公。
齐景公一人一个金桃。
鲁昭公边吃边夸奖桃味甘美。
齐景公说:“这桃子实在难得,叔孙大夫天下闻名,当吃一个。
”叔孙诺谦让道:“我哪里赶得上晏相国呢?相国内修国**,外服诸侯,功劳最大,这个桃应该他吃。
”齐景公见二人争执不下,便说:“既然二位谦让,那就每人饮酒一杯,食桃一个吧!”两位大臣谢过齐景公,把桃吃了。
这时,盘中还剩有两个桃子。
晏婴说道:“请君王传令群臣,谁的功劳大,谁就吃桃,如何?”齐景公自然明白晏婴的意图,于是传令下去。
三勇士而赐二桃,故意少其一。
不足则争,因使其计功而食桃,意味着功大者得食桃,功小者不得吃. 三勇士各言其功,都自认为功大无比。
果然,公孙捷率先走了过来,拍着胸膛说:“有一次我陪大王打猎,突然从林中蹿出一头猛虎,是我冲上去,用尽平生之力将虎打死,救了国君。
如此大功,还不应该吃个金桃吗?”晏婴说:“冒死救主,功比泰山,可赐酒一杯,桃一个。
”公孙捷饮酒食桃,站在一旁,十分得意。
古冶子见状,厉声喝道:“打死一只老虎有什么稀奇!当年我送国君过黄河时,一只大鼋兴风作浪,咬住了国君的马腿,一下子把马拖到急流中去了。
是我跳进汹涌的河中,舍命杀死了大鼋,保住了国君的性命。
像这样的功劳,该不该吃个桃子?”齐景公说:“当时黄河波涛汹涌,要不是将**斩鼋除怪,我的命早就没了。
这是盖世奇功,理应吃桃。
”晏婴忙把剩下的一个桃子送给了古冶子。
一旁的田开疆眼看桃子分完了,急得大喊大叫:“当年我奉命讨伐徐国,舍生人死,斩其名将,俘虏徐兵五千余人,吓得徐国国君俯首称臣,就连邻近的郯国和莒国也望风归附。
如此大功,难道就不能吃个桃子吗?”晏婴忙说:“田将**的功劳当然高出公孙捷和古冶子二位,然而桃子已经没有了,只好等树上的金桃熟了,再请您尝了。
先喝酒吧。
”田开疆手按剑把,气呼呼地说:“打虎、杀鼋有什么了不起。
我南征北战,出生人死,反而吃不到桃子,在两位国君面前受到这样的羞辱,我还有什么面目站在朝廷之上呢?”说罢,竟挥剑自刎了。
公孙捷大惊,也拔出剑来,说道:“我因小功而吃桃,田将**功大倒吃不到。
我还有什么脸面活在世上?” 说罢也自杀了;古冶子更沉不住气了,大喊道:“我们三人结为兄弟,誓同生死,亲如骨肉,如今他俩已死,我还苟活,于心何安?”说完,也拔剑自刎了。
鲁昭公目睹此景,无限惋惜,半天才站起身来说道:“我听说这三位将**都有万夫不当之勇,可惜为了一个桃子都死了。
”齐景公长叹了一声,沉默不语。
这时,晏婴不慌不忙地说:“他们都是有勇无谋的匹夫。
智勇双全、足当将相之任的,我国就有数十人,这等武夫莽汉,那就更多了。
少几个这样的人也没什么了不起,各位不必介意,请继续饮酒吧!” 晏婴料到二桃赏赐三勇士,他们必然不会遵照齐景公之命,“计功而食桃”,而是“无长幼之礼”,炫耀己功而抢桃。
勇士相争,必以兵剑。
不出晏婴所料,田开疆和公孙捷都争先恐后“援桃而起”,都自以为武功盖世,“无与人同矣”;古治子也自以为其勇猛超过田开疆和公孙捷,但是桃已被他们抢占,于是拔剑而起,要求他们交出二桃。
看来纷争已起,解决问题的方式或以刀兵相见,杀个你死我活,或交桃受辱,而辱为勇士最大的忌讳,如此必然以死免辱。
以辱致人于死,则辱人者为不仁不义,不仁不义又甚于受辱,那么,辱人者又有何脸面活在世上?可以说,不管用哪种方式解决,三勇士都难免一死。
三士之死,虽属悲壮,但是他们居功自恃,甚至被人作为阴谋篡位的工具加以利用。
四肢...
国立**大学分数线是多少?学费是多少?我是湖南的
我国即将开放陆生来台,教育部昨天表示,国内大学招收陆生以联合招生为原则,且采申请制,包括笔试、甄审、书面审查。
为让主导权操之在我,陆生来台,我**府一次只发给二年合法停留时间,再视修业状况酌予延长,每次延长不得超过两年。
教育部高教司科长廖高贤表示,未来是以外加名额招收陆生,每年名额以全国大专院校招生总额一%(约二千名)为限,个别学校不能超过该校招生总额的二%。
国内大专院校要共同成立技专、大学、硕博士班等三个联合招生委员会,联合招陆生。
廖高贤指出,大学学程四年,但初期开放陆生来台,为求慎重,一次只发给两年合法停留时间。
如果陆生在台不是学习、而是有其他目的,未读完大学就可能被迫回大陆。
教育部表示,陆生来台不能加入**健保,各大学可以帮陆生办理医疗保险、学生团险,保费由陆生自行负担,我**府不补助。
**大学在**是最大的大学,但培育的毕业生在**社会风评极差,导致读完大学后毕业一年,仍有接近一半学生找不到企业愿意用**大学这所学校的毕业生.在**各大学中,名气及名声最好的大学是**科技大学.企业最爱用的前四名学校毕业生为,**科技大学,台北科技大学,成功大学及台北商业技术学院.而私立大学逢甲大学,文藻语文学院,淡江大学,辅仁大学都在企业爱用大学中排前十五大.**各大学中以工学闻名在世界得奖消息如, 1.**科技大学,为红点,IF设计,等排名世界第二名校2.**科技大学参加2009年国际各领域专业技术比赛中,为全球得到世界冠**最多的大学, 2.再来是一堆创新及创意世界大赛得奖**得到多面金牌,全为科大及高职生. 3.**专利最多的大学是远东科大 文科部份**名校为:打败中港澳台的文藻语文学院,其次是**大,北大,辅大,东吴,台师大,朝阳科大高雄文藻外语学院参加「2009第九届东北英语辩论比赛,再创佳绩,由二技翻译系三年级汪廷怡及专科部英文科三年级陈书涵,技压群雄,蝉联非英语系国家组冠**;二技法文系潘俊廷同学也从**、南韩、**、澳门及香港及泰国等地上百位选手中,脱颖而出,获得最佳辩士奖第六名,成绩亮眼。
今年这项比赛,**北京大学、清华大学及北京外国语大学等名校也都有组队参加。
**科技大学的介绍: (1) 世界大学排名第351 名(全台第5),是**进入世界400 大名校(泰晤士报评比)(2) 获教育部5 年500 亿计画,10 所大学之一(3) 教育部大学评鉴,全国第一(4) 最有潜力职场黑马,全国前四(2009 远見杂志及104 人力银行调查)(5) 出入职场最优秀新鲜人,全国前五(2009 远見杂志及104 人力银行调查)(6) 德国 IF 设计奖,红点全球第二(7) 经济部国家发明创作奖贡献奖(99 全国唯一大专院校获奖)(8) 大专校院产学合作全**唯一一所三冠王奖,产学合作达顶标,智慧财产转移达顶标,创新专利达顶标
古代士是什么
“士”,上古掌刑狱之官。
商、西周、春秋为贵族阶层,多为卿大夫的家臣。
春秋末年以后,逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。
战国时的“士”,有著书立说的学士,有为知己者死的勇士,有懂阴阳历算的方士,有为人出谋划策的策士等。
如:荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横等。
士,是作为封建社会中最基础的贵族,也是最高级的百姓。
欧洲有骑士,**有武士,而**的以知识分子为代表的士族阶级。
**古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层,后演变为对知识分子的泛称。
原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士,进入阶级社会后,他们成为统治阶级的一部分。
因古代学在官府,只有士以上的贵胄子弟才有文化知识,故士又成了有一定知识和技能之人的称呼 。
春秋时代,各国之间征战不休,步卒作用增加,车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。
有些卿大夫为扩大影响,巩固地位,设法招徕士众以张声势,很多士便投靠到他们那里。
还有部分士为解决经济困难去为人办丧事,当赞礼,或经营工商业;也有人从事私人讲学,传授文化知识,从此**历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。
他们游学各国,思想活跃,为**古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。
战国时代,争霸和兼并战争更为剧烈,于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。
他们穿梭于各国间,充当说客,纵横家便是其代表。
这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。
秦汉时期,士的内涵发生了进一步的变化。
士,称为士大夫时,可以指**队中的将士,也常常是在中央**权和州郡县供职的官吏的泛称;称为士人时,则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。
汉代,士人特重士名(即人格名望、风骨气节及学识才能),一旦成为名士,功利官位会接踵而至,故士人或着意正心 、修身 、齐家 、治国 、平天下,恪守封建纲常名教;或浮华交游,广结朋**,相互吹嘘,以沽名钓誉。
东汉后期,在士人中间清议品题人物之风极盛 。
这种人物品题属于民间范围。
魏晋时期,九品中正制确立 ,品评士人之权收归**府。
凡由中正品评者,皆据其德行才能、家族阀阅而给予不同品第(乡品),然后授予各种官职。
未经中正品评者,不得仕为品官。
于是,士人遂具有了某种特定阶层的含义。
士庶对立,渐露端倪。
凡九品以上官吏及得到中正品第者,皆为士,否则为庶。
士人中,又出现凭借父祖官爵得以入仕清显并累世居官的家族,是为士族。
士族在东晋时达到极盛,至南北朝始衰。
隋唐以后,士族逐渐退出历史舞台,但士作为一特定阶层的观念仍然保留。
宋以后 ,士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称,不再特指品官。
士的分类 战国文献中,以"士"为中心组成的称谓和专用名词,据粗略统计有百余种。
这不仅说明士阶层的复杂,也说明他们的行迹遍及社会各个角落。
为了区分不同的士,当时的人便开始对士进行类分。
《墨子·杂守》篇把士分为"谋士"、"勇士"、"巧士"、"使士"。
《商君书·算地》把士分为"谈说之士"、"处士"、"勇士"、"技艺之士"、"商贾之士"。
《庄子·徐无鬼》把士分为"知士"、"辩士"、"察士"、"招世之士"、"中民之士"、"筋力之士"、"勇敢之士"、"兵革之士"、"枯槁之士"、"法律之士"、"礼教之士"、"仁义之士"等。
根据士的特点、社会地位等情况,大体可分成武士,文士和低级官吏以及其他。
武士 其中又分不同类别。
第一类是国家的武装力量。
由于技能、职掌、兵种以及国别等不同情况,又有各式各样的称谓:"选士"、"练士"、"锐士"、"精士"、"良士"、"持戟之士"、"射御之士"、"材伎之士"、"虎贲之士"、"剑士"、"死士"、"甲士"、"爪牙之士"、"教士"、"庶士"、"吏士"等。
第二类是侠士。
典籍中称之为"侠"、"节侠士"、"游侠"。
这些人的特点是见义勇为,为知己者死。
第三类是"力士",指力气大而勇悍之士。
文士 《韩诗外传》卷七说:"君子避三端:避文士之笔端,避武士之锋端,避辩士之舌端。
"这里把操笔杆的称为文士。
其实文化人,包括辩士,皆可称为文士。
早在战国之初,墨子就曾对文士的特点与文士的不同类型作过划分,他说贤良之士"厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术" 。
德行、言谈、道术应该说是对文士的类分。
战国史籍中有关文士的各种称谓不下三、四十种。
这几十种称谓,大体可归入如下几类。
第一类可称为道德型。
这一类的士把道德修养作为奋斗目标。
因此当时有不少人从道德品质意义上给士下定义或概括士的特点和本质。
如孔子说:"士志于道。
" 《吕氏春秋·正名》记尹文与齐王的对话:"尹文曰:'今有人于此,事亲则孝,事君则忠,交友则信,居乡则悌。
有此四行者,可谓士乎?'齐王曰:'此真所谓士已。
'"道德之士的称呼计有:"通士"、"公士"、"直士"、"志士"、"修士"、"善士"、"信士"、"廉士"、"劲士"、"正士"。
第二类可谓之为智能型。
这些人重在知识和学以致用,有如下称谓:"文学之...
**古代士一般指什么人
士,是作为封建社会中最基础的贵族,也是最高级的百姓。
欧洲有骑士,**有武士,而**的以知识分子为代表的士族阶级。
**古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层,后演变为对知识分子的泛称。
原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士,进入阶级社会后,他们成为统治阶级的一部分。
因古代学在官府,只有士以上的贵胄子弟才有文化知识,故士又成了有一定知识和技能之人的称呼 。
春秋时代,各国之间征战不休,步卒作用增加,车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。
有些卿大夫为扩大影响,巩固地位,设法招徕士众以张声势,很多士便投靠到他们那里。
还有部分士为解决经济困难去为人办丧事,当赞礼,或经营工商业;也有人从事私人讲学,传授文化知识,从此**历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。
他们游学各国,思想活跃,为**古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。
战国时代,争霸和兼并战争更为剧烈,于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。
他们穿梭于各国间,充当说客,纵横家便是其代表。
这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。
秦汉时期,士的内涵发生了进一步的变化。
士,称为士大夫时,可以指**队中的将士,也常常是在中央**权和州郡县供职的官吏的泛称;称为士人时,则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。
汉代,士人特重士名(即人格名望、风骨气节及学识才能),一旦成为名士,功利官位会接踵而至,故士人或着意正心 、修身 、齐家 、治国 、平天下,恪守封建纲常名教;或浮华交游,广结朋**,相互吹嘘,以沽名钓誉。
东汉后期,在士人中间清议品题人物之风极盛 。
这种人物品题属于民间范围。
魏晋时期,九品中正制确立 ,品评士人之权收归**府。
凡由中正品评者,皆据其德行才能、家族阀阅而给予不同品第(乡品),然后授予各种官职。
未经中正品评者,不得仕为品官。
于是,士人遂具有了某种特定阶层的含义。
士庶对立,渐露端倪。
凡九品以上官吏及得到中正品第者,皆为士,否则为庶。
士人中,又出现凭借父祖官爵得以入仕清显并累世居官的家族,是为士族。
士族在东晋时达到极盛,至南北朝始衰。
隋唐以后,士族逐渐退出历史舞台,但士作为一特定阶层的观念仍然保留。
宋以后 ,士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称,不再特指品官。
春秋以前,士作为一个等级,具有相对的稳定性,"士之子恒为士" 。
到了战国,士虽然仍有等级的含意,但逐渐转变为社会上的一个阶层。
这个阶层成为上(统治者、官吏和剥削者)与下(被统治者、民、被剥削者)交流、转换的中间地带。
大约在西周时期,才出现了作为一个社会阶层的士,士阶层应是周代宗法制度的产物。
现代历史学家一致认为(理论上的理想状态):周代每世卿大夫以嫡长子继承父位仍为卿大夫,其诸弟为士;士的嫡长子仍为士,其余诸子为庶人。
至此士成为一个群体名词,有着鲜明的阶层特点,但基本上这只是一种血缘上的划分。
贵族的庶孽无疑是士的一个重要来源。
纵横捭阖的张仪出身于"魏氏余子" 。
余子即支庶。
范雎原也是"梁余子" 。
商鞅原是"卫之诸庶孽公子也"。
"韩非出自"韩之诸公子" 。
这一类的例子比比皆是。
总之,贵族、官宦的庶孽、后裔大部分落入了士这个阶层。
目前我们虽无法作出具体统计,但这类人物的数目是不会很少的。
例如齐靖郭君田婴有四十余子,其庶孽之多是可想而知的。
这些庶孽沦落的第一站就是士。
士的另一个来源就是从下面升上来的。
这种情况早在春秋时已出现,到了战国更为普遍。
《墨子·尚贤上》说:"虽在农与工肆之人,有能则举之。
"所谓"举之",首先指选拔为士。
有的从学的人第一步是通过学而为士。
宁越是由学而为士、由士而为公侯师的典型。
《荀子·王制》说:"虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则归之卿相士大夫。
"《管子·小匡》载:"朴野而不慝,其秀才之能为士者,则足赖也。
"朴野指农人。
另外还有其他各式各样的下层人通过学进入士的行列。
《荀子·大略》载:"子赣(子贡)、季路,故鄙人也;被文学,服礼义,为天下列士。
"《吕氏春秋·尊师》载:"子张,鲁之鄙家也;颜涿聚,梁父之大盗也,学于孔子。
段干木,晋国之大驵也,学于子夏。
"《史记·老子韩非列传》载:"申不害者,京人也,故郑之贱臣。
学术以干韩昭侯,昭侯用为相。
"《史记·甘茂列传》:"甘茂起下蔡闾阎。
"秦王**的谋臣姚贾为"梁监门之子" 。
**治上活跃一时的史举,是"上蔡之监门也" 。
从春秋后期,特别是孔子之后,私人办学之风大盛,数以十计、百计甚至上千的生徒,都是士的后备**或即是士。
以上说的是文士。
武士主要是从战场上培养出来的。
士是上与下的交会处。
上下的对流量越大,士的队伍就越大。
战国时期,上下的对流量比较大,因此士的队伍发展迅速。
另外,士的发展与官僚队伍的发展成正比。
士是官僚的候补者,官僚队伍的扩大,势必引起士队伍的扩大。
战国时期是官僚制度普遍推行时期,它是推动士队伍发展的一个强大动力。