唐朝的文化交流对**有何影响
推动**社会制度的革新。
遣唐便在长安如饥似渴地考察学习,博览群书,回国后参与枢要,仿行唐制,如“大宝法令”即以唐代律令为规范制定的。
还仿效唐朝教育制度,开设各类学校教授汉学,培番人才。
818年,嵯峨天皇根据遣唐使菅啻原清公的建议,下诏改走礼仪,并命“男女衣服皆依唐制”(《大**史》卷123)连历法、节令、习俗也尽量仿效**。
其次是汲取盛唐文化,提高**文化艺术水平。
遣唐使每次携回大量汉籍佛经,朝野上下竞相赞写唐诗汉文,白居易等唐代著名诗人的诗集在**广泛流传。
留唐学生僧人还借用汉字偏旁或草体创造出**的假名文字。
遣唐使还输入唐朝书法、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等艺术,经过消化改造,融为**民族文化。
甚至围棋等技艺和相扑、马球等体育活动也是从唐朝传入的。
遣唐使团中常有**画师、乐师以至围棋高手赴唐访师学艺、观摩比赛。
求北大中文系历史系哲学系 必读书单
北京大学中文系教材及参考书目 “最低限度书目”**古代文学教材:袁行霈主编《**文学史》四卷,高等教育出版社。
林庚 《**文学简史》北大、清华出版社都有。
一口气可以读完,酣畅淋漓。
《**文学史参考资料简编》上下册 北京大学出版社《先秦文学史参考资料》,《两汉文学史参考资料》《魏晋南北朝文学史参考资料》,北大中文系编,中华书局。
选录作品比较多,或许不太好找。
作品:《古文观止》 没事背几篇吧。
《天下才子必读书》 常森老师经常推荐的,是金圣叹的评点本,可以翻翻。
这两本书读完,古代散文一关勉强可以算过了。
这里面诸子文、骈文比较少,可以自己找来补充,《论语》《孟子》《庄子》等等,看不完全部,找个选本看。
后者可以看《文选》《六朝文絜》等。
汉赋就看《文选》中选的吧。
大赋太难,不想看的拉倒,《登楼赋》《洛神赋》这样的总该能看。
《诗经》《楚辞》 还是那句话,看不完的看选本。
沈德潜、《古诗源》 中华书局,汉唐之间的诗歌,看看也就够了。
《唐诗别裁集》 读这本书让人有勇气不考六级。
两千左右首诗,有点多。
关于唐诗,我最想说的是,可以先熟读《唐诗三百首》。
马茂元 《唐诗选》 俞平伯《唐宋词选释》 我很喜欢的一个注释本。
龙榆生《唐宋名家词选》 大约有六七百首,比较全面的反映唐宋词的面貌。
钱钟书 《宋诗选注》不用我说了。
张鸣《宋诗选》 张老师的书,长长的一个序言,加上很精彩的作家小传、诗歌分析,了解宋代诗歌基本够用了。
汪辟疆《唐人小说》程毅中《宋元小说话本集》宋元之后,大家可以把以前作为最常识性的知识知道却没有读过的书读一下,比如《西厢记》《牡丹亭》还有传说中的四大名著等等。
可以不喜欢,可以尝试读一下读不下去再扔掉,但不能不读,总不能从中文系毕业后连四大名著都没有尝试读过吧。
**文学批评史:教材:张少康《**文学理论批评史教程》郭绍虞《历代文论选》 有一卷本和四卷本,各取所需。
像毛诗序、文赋、文心雕龙、诗品序、沧浪诗话等经典文献,不怕熟读成诵。
**现代文学 课本:钱理群 温儒敏 吴福辉:《**现代文学三十年》文学史:王瑶:《**新文学史稿》 我们现代文学的祖师爷。
其实他的《中古文学史论》也非常值得一看,虽然与现代文学专业不直接相关,其方法直承鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。
唐弢 严家炎:《**现代文学史》 经典之作,现在还出了一个简编本。
严家炎:《**现代小说流派史》孙玉石:《**现代主义诗潮史论》温儒敏:《**现代文学批评史》上述几则书目都是陈平原老师开列的。
一个总括的现代文学史,以下是各类别的文学史,如小说史、诗歌史、批评史,都是各领域的专家撰写的。
研究著作:夏志清:《**现代小说史》 虽然我们现在可以说它**治色彩、僵化偏颇,但我认为这种开山之作还是应该看一看。
会很有意思,很多与我们接收的主流文学史判然相悖的论述与视角,我当时还小,读完以后感觉像看了秘籍乱练功的小孩,两道内力在体内打架。
钱理群:《1948天地玄黄》 《心灵的探寻》 《1948天地玄黄》是一种很独特的文学史书写方式与视角,而且钱老师的浩然之气充溢了全书。
《心灵的探寻》是鲁迅研究的经典,看一看这种注重细读、从文本出发的研究方法,会让我们在这个理论沉滓泛起的时代沉静下来。
陈平原:《**小说叙事模式的转变》 这是导师当年的博士论文,也是领我进门的第一本学术著作,治学眼界与态度迄今仍令我辈后生小子惊叹。
钱理群 黄子平 陈平原:《二十世纪**文学三人谈 漫说文化》 经典的“三人谈”肯定是要了解一下的。
李欧梵:《上海摩登》 都市研究是现在的热门,《上海摩登》有滥觞之功,且李欧梵在史料上的扎实和谨严也值得我们学习。
王德威:《被压抑的现代性》 个人很喜欢王德威,有令人耳目一新的独到视角,其瑰丽的书写风格也令人迷恋。
私下里认为讨论张派传人的《落地的麦子不死》,也是一个研究对象与研究者自身风格结合得天衣无缝的作品。
陈平原 王德威:《北京:都市想象与文化记忆》 这本书是我个人的爱好,是陈王二师主办的一个北京学会议的论文集,汇聚了海内外汉学界的优秀学者。
北京学这个议题本身也很有趣味。
可一看。
王晓明:《二十世纪**文学史论》 也是一本论文集,汇集了现代文学研究的大师们的经典之作。
一定要读一读。
戴锦华:《浮出历史地表》 也是一本在我领我进门的学术著作。
戴老师对于现代文学几位女作家犀利精辟的评析迄今仍富有启发性。
对女性主义感兴趣的同学应该看看。
金介甫:《沈从文传》 最精彩的现代文学作家传记,其学术价值早已超越单纯传记,而是一本深厚扎实的学术论著。
尤其是史料功夫,令人惊叹,注释值得注意。
此外就是,《**新文学大系》各集的导言都要翻一翻。
作品:鲁迅《呐喊》、《彷徨》、《野草》郁达夫《郁达夫小说选》废名《桥》沈从文《边城》、《湘行散记》巴金《家》茅盾《子夜》曹禺《北京人》老舍《骆驼祥子》蓝棣之编,人民文学出版社《现代派诗选》何其芳《画梦录》艾青《艾青诗选》萧红《呼兰河传》冯...
大学中文系学些什么?和高中语文相似吗?
Hockett 《现代语言学教程》 北京大学出版社 Sapir 《语言论》 外语教学与研究出版社 Bloomfield《语言论》 外语教学与研究出版社2.实验语音学 (phonetics) 参考书目: 吴宗济 林茂灿 《实验语音学概要》 高等教育出版社 P.B.邓斯 E、汉语音韵学 参考书目:唐作藩,《音韵学教程》,北京大学出版社 耿振声 《音韵通讲》, 河北教育出版社 唐作藩,《汉语音韵学常识》,上海教育出版社 王 力,商务印书馆 —— 《语法讲义》,商务印书馆 ——《现代汉语语法研究》.N:《现代汉语语法研究教程》(第三版),北京大学出版社 马真:《现代汉语虚词研究方法论》,商务印书馆。
沈家煊:《认知与汉语语法研究》,商务印书馆。
沈阳:《现代汉语空语类研究》,山东教育出版社。
沈阳(编):《20世纪现代汉语八大家?陆俭明选集》,东北师范大学出版 沈阳(编):《20世纪现代汉语八大家?**熙选集》,东北师范大学出版 沈阳(编):《20世纪现代汉语八大家?吕叔湘选集》,东北师范大学出版 沈阳、何元建、顾阳(2001)《生成语法理论与汉语语法研究》,黑龙江 教育出版社 宋国明:《句法理论概要》,**社会科学出版社。
王洪君1999《汉语非线性音系学—汉语的音系格局与单字音》,北京大学 出版社 吴福祥、洪波(主编):《语法化与语法研究》,商务印书馆 袁毓林:《汉语语法研究的认知视野》,商务印书馆。
詹卫东:《面向中文信息处理的现代汉语短语结构规则研究》,清华大学 出版社 张伯江、方梅1996《汉语功能语法研究》,江西教育出版社 张敏:《认知语言学与汉语名词短语》,**社会科学出版社 **熙:《语法讲义》,商务印书馆 **熙:《语法答问》,商务印书馆 **熙:《现代汉语语法研究》,商务印书馆 王理嘉等(编著),《现代汉语专题教程》,北京大学出版社10、汉语方言学 参考书目: 《汉语方言概要》袁家骅等著,文字改革出版社1960年出版,1983第二版。
《汉语方音字汇》北京大学**语言文学系语言学教研室编,1962年出版, 1989第二版。
两版均为文字改革出版社出版 《汉语方言词汇》北京大学**语言文学系语言学教研室编,1964年出版 文字改革出版社出版。
1995年由语文出版社出第二版 《昌黎方言志》河北省昌黎县县志编纂委员会和**科学院语言研究所合著 1960 年科学出版社出版,1984 年上海教育出版社再版。
《汉语方言学导论》 游汝杰著,上海教育出版社1992年第一版,2000年第 第二版 《现代汉语方言概论》 侯精一主编,上海教育出版社 2002 年出版 《汉语方言语音的演变和层次》 王福堂著,语文出版社 1999 年出版 2005 年已出修订本 《汉语方言学》 [李如龙著,高等教育出版社 2001 年出版。
] 《汉语方言地理学》 贺登崧著,石汝杰、岩田礼译,上海教育出版社 2003 年11、语言学概论 参考书目: 胡明扬、贺阳、沈阳、《语言学概论》(语音、词汇)语文出版社 叶蜚声、徐通锵 《语言学纲要》,北京大学出版社 徐通锵,《基础语言学教程》,北京大学出版社12、理论语言学 参考书目: 陈保亚,《20世纪**语言学方法论》,山东教育出版社 徐通锵,《历史语言学》,商务印书馆文学类**当代文学 教材: 洪子诚:《**当代文学史》(修订版) 参考书目: 洪子诚:《问题与方法》 李 杨:《文学史写作中的现代性问题》 《抗争宿命之路》《50—70年代文学经典再解读》 陈晓明:《无边的挑战》《表意的焦虑》 张颐武:《在边缘处追索》《大转型》(与谢冕合著) 曹文轩:《八十年代文学现象研究》《20世纪末**文学现象研究》 韩毓海:《锁链上的花环》 邵燕君:《倾斜的文学场》 贺桂梅:《人文学的想象力》 陈思和:《**新文学整体观》 戴锦华:《隐形书写》 王晓明:《二十世纪**文学史论》 陈顺馨:《**当代文学的叙事与性别》 旷新年:《写在当代文学边上》 张旭东:《批评的踪迹》 黄子平:《革命·历史·小说》(大陆的《“灰阑”中的叙述》是删节版) 唐小兵编:《再解读:大众文艺与意识形态》 刘禾:《跨语际实践——文学、民族文化与被译介的现代性 (1900~1937)》**现代文学 课本: 钱理群 温儒敏 吴福辉:《**现代文学三十年》 文学史: 王瑶:《**新文学史稿》 唐弢 严家炎:《**现代文学史》 严家炎:《**现代小说流派史》 孙玉石:《**现代主义诗潮史论》 温儒敏:《**现代文学批评史》 研究著作: 夏志清:《**现代小说史》 钱理群:《1948天地玄黄》 《心灵的探寻》 《1948天地玄黄》 陈平原:《**小说叙事模式的转变》 钱理群 黄子平 陈平原:《二十世纪**文学三人谈 漫说文化》 李欧梵:《上海摩登》 王德威:《被压抑的现代性》 陈平原 王德威:《北京:都市想象与文化记忆》 王晓明:《二十世纪**文学史论》 戴锦华:《浮出历史地表》 金介甫:《沈从文传》 《**新文学大系》各集的导言**古代文学史 教材: 袁行霈主编《**文学史》四卷,高等教育出版社。
林庚 《**文学简史》北大、清华出版社都有。
一口气可以读完,酣畅淋漓。
《**文学史参考资料简编》上下册 北京...
痴婆子传翻译后,全文阅读
《疯婆子传》主要讲述了一个叫阿娜的女子,情窦初开之际,对于男女之事心向往之,于是向“善于风情”的邻家少妇请教;这少妇便向她详细讲述了男女之间的大部分知识,包括**官的不同、生育的奥秘、男女交合的基本内容和动作要领,当然,主要的方面在于交合时候的性感受以及如何体味到性的愉悦。
应当说,这是一次非常成功的性启蒙讲座。
在这个时候,出现这样一位性知识丰富的少妇,确实令人惊奇;而阿娜能够遇到这样高明的老师,也是她的幸运。
两性的肉体愉悦既然可以如此美好诱人,阿娜顿时就有了“欲得一人以少试”的渴望。
她先是和到她家里做客的表弟初试云雨,尝得个中滋味之后便一发而不可收拾起来,寻找新的**对象成为她生活里的主要内容。
在阿娜39岁之前,她先后与包括其丈夫在内的13位男子发生了性关系,在大部分情况下,都是她采取了主动挑逗对方的姿态;阿娜对于情欲的热爱和追求大胆疯狂,毫不隐晦自己在性活动中的各种细节和心理感受,很难让人想到她曾经是一个独守闺阁的淑女。
实际上,类似于阿娜这样的女性在明清小说里并不少见。
与许多年轻的寡妇一样,阿娜原本打算在平静中度过漫长的余生,但是在偶然的一次春游或者祷告活动中,却被一个貌美英俊的风流秀才或者一位惯会风月的和尚所勾引,她采取了拒绝的姿态却无济于事,最终失身于对方;她不免感伤于自己的贞节付诸东流,但同时也在带有暴力气味的肉体逐欢中感受到异常的喜悦;曾经的戒备之心便迅速转化为热烈的迎合和大胆的追求。
她在肉欲的狂欢里放纵不羁,寡廉鲜耻。
另一些温文尔雅的少女没有春色久旷的遭遇,但是当春花烂漫之际,也难免白昼漫长、夜晚寂寞的情怀;她更重郎才女貌的浪漫气味,只是因为对于风月懵懂无知,而一旦初尝个中滋味,则往往比寡妇更加疯狂。
于是,道德上的约束在无边春色里脆弱不堪,感官的狂欢令她们如醉如痴。
相较于今天的情欲生活,这些女性显得更为疯狂,因为她们的社交范围非常有限,所以在道德上容易出现更大的风险。
比如阿娜,其性伴侣大部分都是和自己有密切关系的人,包括她丈夫的哥哥、弟弟和父亲,她的表弟,以及她家里的男性佣人等等。
而少女和表哥表弟偷情的故事往往是一般小说里固定的模式。
拓展: 本书又名《痴妇说情传》,有写春园丛书本、石印本及各种抄本流传。
又有**京都圣华房刊本。
题“情痴子批校、芙蓉夫人辑”,分上下两卷。
卷端有目录33则。
正文中没有回目标题。
书前有序,署“乾隆甲申岁挑浪月书于自治书院”;末有短跋,作“明治辛卯春木规子题”。
[半叶十行二十字,左右双边,白口,单鱼尾。
框高21.6公分,宽14.3公分。
题「芙蓉主人辑;情痴子批校」。
前有乾隆二十九年(1764)挑浪月序。
为**木活字印本。
讹字甚多,如「钟」误为「钟」、「蓉」误为「荅」。
**皮纸印。
计二十九叶。
封面有签条,印「痴婆子传 完」。
第二十九页末有「洛阳耳口王艹化户方寿延年植字」一行。
查《**馆藏和刻本汉籍书目》未收。
据著录,各种古代小说辞典、百科全书、提要、总目,多云此书有乾隆二十九年刻本。
按,乾隆二十九年挑浪月序中未言刻书之事,此外也无任何根据证明为乾隆间所刻。
故原作「乾隆刻本」者,似应改作「清刻本」为妥。
又有**刻本,书名为「痴婆子传」,作者项题「情痴子批校;芙蓉主人辑」,行款同此本。
据《**古代小说百科全书》载书影,似为另一**木活字印本。
**藏本闻有明治四年(1871)木规子跋。
宣统二年(1910)上海新新小说社铅印本。
封面题《新痴婆子传》,卷端题《痴婆子传》。
《总论》谓“迷信只有害处,没有益处,关于世道人心大有影响。
愿普天下兄弟妹妹取而读之,豁然有悟,则著者之功不虚也夫。
”2000年,**大英百科出版《痴婆子传》ISBN: 9789578592421。
另,《痴婆子传》2卷,(明)不题撰人,台北天一出版社于1995年收入《明清善本小说丛刊》。
卷首有目录,分上下两卷。
正文上端题“痴婆子传”,署“情痴子批校,芙蓉主人辑”,为**木活字本,此本初版本藏**天理大学图书馆节山文库。
文末有木规子明治辛卯(1891)跋。
此本行间有夹批。
据《**古代小说百科全书》该词目作者刘辉谓,此书的内容“传写上官阿娜由妙龄少女情窦初开,少试私情,至出嫁后伤风败俗、**淫荡,最终被视为“败节女”遣归母家的一生经历。
” “本书虽然以大量的篇幅描写各种污浊的性关系,展示性行为、性感受、性心理,但作者没有放弃劝戒的目的。
结尾所谓'是书乃正闺阁、严防闲之助',说得很明白”、“这种通过具体的性行为、性心理的描写,肯定情欲既是人类与生俱来的,又是现实无法否定的实在,无疑是对礼教禁欲主义的反动。
此本末也有“明治辛卯春日”,“木规子题”的跋文,知此书为**明治年间刊本。
请问突厥人,匈奴人,通古斯人,蒙古人之间有什么关系?
自《史记.匈奴列传》、《汉书.匈奴传》和《后汉书.南匈奴列传》问世,中原社会对北方民族才有了较系统的了解。
传统史学中的「匈奴」,被认为是秦汉两代「北方诸族」的代词,而近世以西方学理为基础的历史—语言学者,普遍认为匈奴是突厥语民族的祖先。
事实上,匈奴民族的血缘和语言还都有待于进一步研究;而它与入侵欧洲和南亚的Hun人的关系,更亟需辩证。
**北方诸族之裔呈通古斯、蒙古、突厥三大语族并存的局面,是上古语言生态融合而成的较为简单的表象。
以匈奴之庞大,其语言和血缘必然混杂;说它是一个多血缘多语言的部落联盟,或许更为恰当。
而要把两千年前的整个**北方说成是单一的「匈奴语」或者「突厥原语」的世界,那就不仅违反了事实,而且违反了人类语种逐步减少的历史。
匈奴是从河套—阴山地区发育壮大起来的,两汉更替的时代,它分裂成南、北两部。
《后汉书》以「南匈奴」为正统,其实它是附庸东汉的一个小朝廷;河套至河西走廊的游牧部落仍归「北匈奴」控制。
而漠北(今之外蒙)则为种属混杂的高车、柔然、回纥等无数族落盘踞。
从匈奴将月氏和乌孙等西戎民族逐出河西走廊,渐次深入西域之态势,可以窥见这些前追后赶民族,原本都是北方民族的同类,而今世西北汉、回、藏三大民族中,必然都有这些北狄或西戎的血缘。
司马迁记载的匈奴,不是最初称霸的匈奴部落,而是它立国后的广大属族,或不妨谓之「广义匈奴」,因此它不可能仅仅使用一种突厥语。
本文以为匈奴民族的语言更接近蒙古语和通古斯语,而它的统治部落,或曰「狭义匈奴」的血缘和语言,可能含有更多通古斯系成分。
匈奴民族的内涵 《史记.匈奴列传》开篇即说:「匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳维。
唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥,居于北蛮,随畜牧而转移。
」对于此中的族名,学界至今没有准确认识。
其实,「夏后」就是「回纥」(ui-ghu);「唐虞」即是「唐兀」(tdan-ghu),亦指今山西、陕北地方,「唐虞以上」即是其正北的河套地区,其时「山戎」、「猃狁」、「荤粥」正在那里游牧。
从读音上看,「猃狁」(si-u)乃是「室韦」,「荤粥」(khon-dju)就是「弘吉[剌]」;而从语义上看,蒙古语的「山」字是「乌洛」,「山戎」当是「乌桓」或「乌洛浑」。
《匈奴列传》述有戎狄民族的分布态势:「晋文公攘戎翟,居于河西圁、洛之间,号曰赤翟、白翟。
秦穆公得由余,西戎八国服于秦,故自陇以西有绵诸、绲戎、翟豲之戎,岐、梁山、泾、漆之北有义渠、大荔、乌氏、朐衍之戎。
而晋北有林胡、楼烦之戎,燕北有东胡、山戎。
」因此,中原正北方的「晋北」、「燕北」,以及和黄河上游「河西」「陇西」都为他们盘踞;乃至发源周、秦两代宗室的「岐、梁、泾、漆」,也是戎狄之地。
对于戎狄族名,传统学术常以语义解释,如「赤翟」是「尚红之戎」,「白翟」是「尚白之狄」。
于是说来,「荤粥」是否就是「食肉粥之族」,而「**兀」就是「结**营私之胡」了呢?我作此夸张之辩说,是为突显以汉语语义释戎狄族名之荒谬。
事实上,即便有些族名有其汉语语义,但其真实戎名的认识,还是有待深化的语言问题,前述「山戎」是「乌桓」,即是一例。
说来,貌似「东方之胡」的「东胡」之名,就是一个艰深的问题,它既可能是辽东古族「屠何」,亦可能是西域古国「大宛」和「大夏」,或是西夏原名「**兀」;山东地名「东阿县」,**库车「东胡乡」,都是它的遗迹。
我以为「东胡」、「东郭」、「东阿」、「屠何」、「徒河」、「大宛」、「大夏」等,可能都与族名「达斡尔」或「吐火罗」(玄奘作「睹货逻」)有关。
如果注重研究司马迁择列的这十几个部落名的读音,它们与北方民族族名的对应就一目了然了: 赤翟 即「车臣」,白翟 即「博尔吉齐」,由余 即「回纥」,义渠、乌氏 即「兀者」或「讹斥」,绵诸 即「靺羯」或「蔑里乞」,绲戎 即「浑」,翟豲 即「昭武」,大荔 即「沓卢」或「吐如纥」,朐衍 即「呼延」(或地名「居延」),楼烦 即「陆浑」或「陆和」。
此中「由余」之为「回纥」,是循了yu-yu读u-u的规律。
唯「林胡」无类音族名对应,然稍解其意,则豁然释通。
清代学者何秋涛着《朔方备乘》首先辩认出满语中「窝集者,盖大山老林之名」的语义,故尔通古斯族名「兀者」(音同「 窝集」)当是「林胡」。
此言也有旁证,匈牙利语「林中人」适为erdesz。
「东胡」、「乌桓」属鲜卑—蒙古系民族,「兀者」、「靺羯」属通古斯系民族,是早已明确的结论。
而突厥语「浑」(qun)是「太阳」,「呼延」(qoyun)是「绵羊」;「吐如纥」即是匈牙利姓氏Torok,也是「突厥人」的意思(Torok与Turk无实质区别)。
因此,「浑」、「呼延」、「吐如纥」可能是突厥语系部落。
因此,匈奴民族包含了突厥、蒙古、通古斯诸语族的先民部落。
《汉书》记载了一则历史上非常著名而有趣的事件。
那是刘邦去世后,匈奴冒顿单于向吕后发来一封言辞唐突的求爱信,信中说:「孤偾之君,生于沮泽之中,长于平野牛马之域,数至边境,愿游**。
陛下独立,孤偾独居。
两主不乐,无以自虞,愿以所...
**古代周边有哪些少数民族
1.“四土”当时是指东西南北四处,他们当时分别被称为东夷、南蛮、西戎、北狄。
华夷五方配合,只是战国秦汉受华夷大一统思想支配而对五方各族的一种划分,无论东夷、南蛮、西戎、北狄,都只是对一方民族的统称,并非已形成五大民族集团。
同一方位各族未必都属同一族系,而且具体包括哪些地区的民族,随着时间推移,也有所不同。
“东夷”,号称“九夷”,包含吐夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。
“南蛮”,有三苗、庸、蜀、鬃、微、卢、彭、濮、荆蛮、吴、越、巴、夜郎、滇、邛都、隽、昆明、徙、筰都、冉駹、白马等。
“西戎”、“北狄”,西北和北方有氏、羌、发羌、唐旄、土方、鬼方、戎、狄。
戎、狄种类很多,有赤狄、东山皋落氏、潞氏、留吁、驿辰、白狄、骊戎、甲氏、肥、鼓、鲜虞、杨拒、泉皋、伊洛之戎、绵诸、绲戎、狄?之戎、义渠、大荔、乌氏、朐衍之戎、林胡、楼烦、匈奴,等等。
确定地以戎作为族称始于周人,在灭商以前,主要用来称呼周原附近与周为敌的各部落,其劲敌集中于周原以西陇山地区,故称为西戎。
灭商以后,为表示对商的敌忾,称之为“戎殷”或“戎衣”。
至西周中叶,徐为西周东方劲敌,虽明属东夷,仍往往称之为“徐戎”,此称延续到春秋战国。
自春秋时起,“戎”还偶而与“华”并称为“华戎”。
这些都是以戎作为对所有非华夏各族的泛称。
至于“西戎”,在西周到战国,主要是指氏羌系各部落,秦汉以后,整个**古代,狭义即指氐羌诸部,广义则包括**西部各民族。
氐羌与炎帝、黄帝有密切的渊源关系。
《国语·晋语》记述,炎、黄二帝为兄弟,是少典氏(父)与有?氏(母)所生,黄帝得姓姬,炎帝得姓姜。
《左传》哀公九年说:“炎帝火师,姜姓其后也。
”在甲骨文字中,羌从羊从人,姜从羊从女,两字相通,表示族类与地望用羌,表示女性与姓用姜。
民国初年以来,章太炎在《检论·序种姓》中已指出:“羌者,姜也。
”后来傅斯年在《姜原》中进一步论证:“地望从人为羌字,女子从女为姜字”;顾颉刚在《九州之戎与戎禹》中更指明:“姜之与羌,其字出于同源,盖彼族以羊为图腾,故在姓为姜,在种为羌。
” **的新石器时代考古学证明,陇山东西,黄河上游的仰韶文化与黄河中下游的仰韶文化,距今七八千年的,有陕甘接壤地带陇山两侧的老官台文化及秦安大地湾一期文化;有河南及河北南部的磁山·裴李岗文化。
大致上,今河南境内及河北南部的仰韶文化是从磁山·裴李岗文化发展而来的;晋南、陕西乃至甘青地区的仰韶文化是由老官台文化及秦安大地湾一期文化发展而来的,陇山以西,甘青及今宁夏南部,四川西北部,继仰韶文化发展的为马家窑文化,年代约当公元前3300—前2050年,基本上与黄河中游及古黄河下游的河南、晋南、陕西、冀南地区的龙山文化平行发展。
这时中原地区已进入炎黄与两吴两大系统各部落集团的斗争与融合时期,形成以黄帝、尧、舜、禹为代表的王朝前古国共主“禅让”的时代。
在黄河中上游,继马家窑文化发展的是齐家文化,这是早期青铜文化,与马家窑文化的分布范围基本上重合。
齐家文化的来源,可能不单纯来源于马家窑文化,也受了陇山以东乃至关中文化的影响,年代上限相当公元前2000年,已进入夏代编年范围。
马家窑文化与齐家文化,都比较集中分布在黄河中上游一些适于农耕发展的河谷地带,从出土的生产工具和当时人的生活遗留看,都是比较原始的农耕文化,同时养畜业和渔猎经济也占较大的比重,阶级分化已经出现。
继齐家文化发展的黄河上游青铜文化,陇山以西至甘南洮河流域有寺洼文化,仍以农业为主;黄河上游及湟水流域分布的卡约文化,则已发展为以游牧为按照传统的观点,羌人似乎从起源时代起就是游牧族群。
同时传统的看法,认为原始社会各部落的经济发展,都是由采集、狩猎、游牧,再发展为农业的。
考古学证明这种传统的看法是不科学的。
我国所有的新石器时代文化,除北部草原以细石器为主要特征的诸文化可能是以狩猎或渔猎为主,其余各种新石器文化,包括陇山以西,黄河上游的新石器文化和早期青铜文化,都是以农业为主的文化。
只是在青铜文化有所发展,生产力水平进一步提高,当地各部落才突破自然的限制,来到广大草原上发展了畜牧业,成为游牧民族。
西戎氐羌在起源时代,是由原始的农业各部落,到青铜时代才发展为游牧的各部落的,他们成为游牧民族是在中原已建立夏、商王朝的时期。
西戎大部分部落在春秋战国时期为诸侯各国所吞并,只有陇山地区及陇以西,或与秦长期交往被华化,或在陇以西逐渐形成氐羌族群,成为秦汉以后氐羌族群的前驱。
布在河西走廊和今西域**自治区有乌孙、月氏、塞种等,其中月氏在战国末已建国称王。
陇山以西,今甘肃省武都、略阳一带的氏人,也出自先秦诸戎,其史绩大显于两汉魏晋时期。
“北狄”,狄作族称,《春秋》所记始于春秋中叶,但《国语·郑国》于西周末已有狄的记载。
这是中原诸夏对北方一些部落与国家的称呼,不是他们的自称。
狄的本义,王国维先生在《鬼方昆夷猃狁考》中断定,是...
《为什么现在的孩子需要学习圣贤教育》
【英盛观察】一:社会与家庭发展需要 好孩子是教出来的,坏孩子也是教出来的。
现在的孩子是如何接受教育的呢? 大部分家长只注重功课和书画等技术特长的学习,剩余时间大部分都是和孩子一起看电视和网络了,殊不知,电视和网络就是个大魔王,它教的大都是杀盗淫妄、浮躁、自闭。
大人还有自制力,孩子们呢?说到底就是电视网络把孩子们给教坏了。
尽管家长也想把孩子教好,但限于所知甚少,不明白圣贤教育能给孩子真正带来什么,认为圣贤教育可有可无。
也难怪,毕竟传统教育在**已中断100多年。
有的家长说,我们也没有学过圣贤,但也没有像现在的孩子这样难管啊,说得很对,因为那时的我们很少接触电视网络,还没有受到这些东西的污染,比起现在的孩子们的心要清静单纯得多。
二、身心健康的需要 大家都知道,人的身体要健康,需要保持酸碱度平衡。
如果是酸性体质,那一定离病入膏肓不远了。
常年与电视网络打交道的孩子可谓酸性体质,如果不用圣贤教育这个碱性食品来对治一下,那真的要出大问题了。
现家庭教育还有一个大的误区,把知识教育当作了根本的教育。
却不懂得培育儿童良好的品德。
在地基都没打好,就想建高楼大厦。
从小就让小孩在知识的海洋里畅游,周末假期都不放过。
却不知道这样的摩天大楼再怎么宏伟,都不过是海市蜃楼。
不会做人,就不会做事,甚至去坏事、恶事、丑事,做亲者痛,仇者快的糊涂事。
据统计在**每年自杀的人在30万左右,自杀末遂的将近300万,有自杀倾向的则更多。
大学生,研究生自杀的案例也不少,我们不禁要问,难道这些人没有知识吗?我们只能说他们有知识,却没有智慧。
智慧中不缺知识,但知识中不一定有智慧。
这就是基础支撑的知识教育所产生的结果。
现我国提倡和谐社会,理念很好,但和谐的基础是什么? 和谐社会来自于和谐的家庭,和谐的家庭来自于个人的身心和谐,试想,现在孩子和父母是自私自利,物欲横流,身心如何?“德者本也,财者末也”;改过自新,智慧念念增长;祸福无门,惟人自召,如理如法,长寿易得。
殊不知,这些人生最快意事通过学习圣贤,明事明理,认真修习,皆可如愿获得。
三、读经典孩子成绩的需要 诵读经典和学校教育有什么关系?读经典会对孩子的学习有帮助吗?这是很多希望读经的家长所纠结的。
也有不少家长因为孩子学习的原因,怕读经耽误了孩子的学习,或者因为读经会占用学习时间就把读经放弃了。
孩子是天生的学习高手,他们本身的学习能力是很强的,可为什么在学习上,家长感觉有那么多的问题,尤其是家长最为关注的学习成绩,总是那么不满意? 考试是对所学内容的考核,成绩的高低,反映了孩子对所学内容的掌握情况。
为什么本来善于学习的孩子,而学习成绩却不好呢? 好成绩来自哪里? 这和孩子的阅读能力、阅读质量有很大的关系。
孩子上学了,作为家长的我们,大概出现频率最高的词就是“学习”二字了,比如“到学校要好好学习”“学习要认真”“现在不好好学习,将来怎么考上好大学”等等诸如此类的话。
1、什么是学习? “学习”这个词耳熟能详,请问,什么是学习?请大家用您认为最贴切的语言描述一下。
学习就是“从阅读、听讲、研究、实践中获得知识或技能。
”在学习的过程中,最重要的就是阅读。
2、阅读有什么好处? 阅读能带来什么好处?简单地说:读得越多,理解力越好;理解力越好,就越喜欢读,就读得越多。
读得越多,知道得越多;你知道得越多,就越有智慧。
智力的核心是思维,阅读是开拓思维的极为重要的条件。
我们接触过很多的孩子,小时候没有培养起阅读兴趣,没有阅读习惯,到了高年级,还只是爱看一些漫画书,对文字类的书,看着头疼,不喜欢,更别提阅读量。
不爱读书的孩子,我们发现,是不会读书。
常见的现象有:读书的时候会多字,少字,把语序念颠倒,或者念错行。
说话没有重点,没有停顿,表述一件事的时候颠三倒四说不清楚。
这个问题通过我们用137累积法诵读经典可以轻松解决。
我们开始要求孩子指读,要求一字一音,一音一顿,一行一行的读。
这就有效地解决了丢字,添字,错行等问题。
通过听领读的音频让孩子跟读,孩子在跟读的过程中就学会了断句、停顿,无形中就教会孩子如何朗读。
语文是一切学科的基础,语文不好的孩子,阅读理解能力差的孩子,学任何科目都存在困难和障碍。
语文素养是学生学好其他课程的基础,也是学生全面发展和终身发展的基础。
从中我们就可以看出语文的重要地位。
可是从小学开始至大学毕业,我们的学校和老师用了整整十六年的时间来教学生学习母语,可大部分学生的语文素养和人文素养极其低下,缺乏良好的道德观念和道德素养,缺少对他人和社会的关心。
许多大学毕业生写的文章错字连篇,文句不通。
有的人认为既然阅读很重要,那就给孩子读些他们喜欢的书就好了。
比如漫画、绘本之类的书,他们爱看,阅读量也提高了,不也可以吗?其实不然,读什么书至关重要。
**主席对读什么书就特别强调过,他说:“要通过研读优秀传统文化书籍,吸收前人在修身处事、治国理**等方面的智慧和经...
郭沫若《买书》的主要内容
郭沫若《卖书》的主要内容:这是一篇回忆性散文,全文以书为线索,写了三件事。
作者想要卖掉书,又不舍得卖,最后寄存到了图书馆,最后作者再没有机会回去看他寄存的书.作者卖书的主要动机是一心要学医学,从此与文学不再有任何瓜葛,除此之外,作者认为**人还是比较尊重汉籍典籍的。
原文:卖书郭沫若①我平生苦受了文学的纠缠,我弃它也不知道弃过多少次数了。
我小的时候便喜欢读《楚辞》《庄子》《史记》唐诗,但在民国二年出省的时候,我便全盘把它们丢了。
民国三年的正月我初到**的时候,只带着一部《文选》,这是二年的年底在北京琉璃厂的旧书店买的了。
走的时候本也想丢掉它,是我大哥劝我,终究没有把它丢掉。
但我在**的起初的一两年,它在我的笥里还没有取出过的呢。
②在**住久了,文学的趣味不知不觉之间又抬起头来,我在高等学校快要毕业的时候,又收集了不少的中外的文学书籍了。
③那是民国七年的初夏,我从冈山的第六高等学校毕了业,以后是要进医科大学的了。
我决心要专精于医学的研究,文学的书籍又不能不和它们断缘了。
④我起了决心,又先后把我贫弱的藏书送给了友人们,明天便是我永远离开冈山的时候了。
剩着《庾子山全集》和《陶渊明全集》两书还在我的手里。
这两部书我实在是不忍丢去,但我又不能不把它丢去。
这两部书和科学的精神尤为不相投合的呢。
那时候我因为手里没有多少钱,便想把这两位诗人拿去拍卖。
我想**人是比较尊重汉籍的,这两部书也比较珍奇,在书店里或者可以多卖些价钱。
⑤那是晚上,天在落雨。
我打起一把雨伞向冈山市上走去。
走到了一家书店,我进去问了一声。
我说:“我有几本**书……”⑥话还没有说完,坐店的一位年青的**人怀着两只手粗暴地反问着我:“你有几本**书?怎么样?”⑦我说:“想让给你。
”⑧“哼”,他从鼻孔里哼了一声,又把下颚向店外指了一下,“你去看看招牌罢,我不是买旧书的人!”说着把头一掉便顾自去做他的事情去了。
⑨我碰了这一个大钉,失悔得甚么似的,心里又是恼恨,这位书贾太不把人当人了,我就偶尔把招牌认错,也犯不着以这样傲慢的态度待我!我抱着书仍旧回我的寓所去。
路从冈山图书馆经过的时候,我突然对于它生出无限的惜别意来。
这儿是使我认识了Spinoza,Tagore,Kabir,Goethe,Heine,Nietzsche①诸人的地方。
我的青年时代的一部分是埋葬在这儿的了。
我便想把我肘下挟着的两部书寄付在这儿。
我一起了决心,便把书抱进馆去。
那时因为下雨,馆里看书的没有一个人。
我向着一位馆员交涉,说我愿寄付两部书。
馆员说馆长回去了,叫我明天再来。
我觉得这是再好没有的,便把书交给了馆员,诿说明天再来,便各自走了。
⑩啊,我平生没有遇着过这样快心的事情。
我把书寄付了之后,觉得心里非常的恬静,非常的轻灵,雨伞上滴落着的雨点声都带着音乐的谐调,赤足上蹴触着的行潦也觉得爽腻。
啊,那爽腻的感觉!我想就是耶稣的脚上受着Magdalen用香油涂抹时的感觉,也不过是这样罢 ——这样的感觉,我到现在也还能记忆,但是已经隔了六年了。
⑾自从把书寄付后的第二天我便离去了冈山。
我在那天不消说是没有往图书馆里去过。
六年以来,我坐火车虽然前前后后地经过了冈山五六次,但都没有机会下车。
在冈山的三年间的生活的回忆是时常在我脑中苏活着的;但我恐怕永没有重到那儿的希望了罢。
⑿啊,那儿有我和芳坞同过学的学校,那儿有我和晓芙同栖的小屋,那儿有我时常去登临的操山,那儿有我时常弄过舟的旭川,那儿有我每朝清晨上学每晚放学回家必然通过的清丽的后乐园,那儿有过一位最后送我上车的处女,这些都是使我永远不能忘怀的地方。
但我现在最初想到的是我那庾子山和陶渊明集的两部书呀!我那两部书不知道果安然寄放在图书馆里没有?无名氏的寄付,未经馆长的过目,不知道究竟遭了登录没有?看那些的书籍的人,我怕近代的**人中终竟少有罢?即使遭了登录,我想来定被置诸高阁,或者是被蠹蛀食了?啊,但是哟,我的庾子山!我的陶渊明!我的旧友们哟!你们莫要怨我抛撇!你们也莫要怨知音的寥落罢!我虽然把你们抛撇了,但我到了现在也还在镂心刻骨地思念你们。
你们即使不遇知音,但假如在图书馆中健存,也比落在贪婪的书贾手中经过一道铜臭的烙印的,总还要幸福些罢?⒀啊,我的庾子山!我的陶渊明!旧友们哟!现在已是夜深,也是正在下雨的时候,我寄居在这儿的山中,也和你们冷藏在图书馆里一样的呢。
但我想起六年前和你们别离的那个幸福的晚上,我觉得我也算不曾虚度此生了,我现在还要希望什么呢?也还要希望什么呢?⒁啊,我现在的身体比从前更加不好了,新添了三个儿子已渐渐长大了起来,生活的严威紧逼着我,我不知道能够看着他们长到几时?但我要把他们养大,送到社会上去做个好人,也是我生了他们的一番责任呢。
我在今世假设没有重到冈山来看望你们的时候,我死后的遗言,定要叫我的儿子们来看望。
你们的生命是比我长久的,我的骨化成灰,肉化成泥时,我的神魂是藉着你们永在。
作者介绍:郭沫若(1892一1978年...
**里琉球是什么意思
琉球由琉球本岛及三十六离岛组成。
总面积约3500平方公里。
明洪武五年(1372年),琉球中山、山南、山北相继附属**。
宣德四年(1429年),中山统一三山,万历三十七年(1609年),**南部的萨摩藩侵略琉球,并背着德川幕府私自吞并琉球北部八岛,清光绪五年三月初八日(1879年3月30日),琉球灭亡,剩下国土被**置为冲绳县,1945年,**战败,联合国“委命”**托管琉球,1953年和1972年,**私自将琉球的“行**权”“归还”**。
由于美日共同掩盖,今天几乎被世人遗忘的事实是:琉球曾是一个具有自身语言和文化传统的独立王国,其悠久历史和文化积累远远超过今天绝大部分亚洲国家。
借用时下**治流行语,可以毫不含糊地说日美百余年来在琉球犯下了亚洲近代史上最严重的“文化灭族”罪(cultural genocide),但是你如果以为欧美“人/权斗士”为此会有一掬同情之泪,那未免对现代国际**/治棋局过于天真。
琉球国都名首里(“守礼”),自明洪武初年起一直是奉中原正朔的独立王国,而**朝野对此“守礼之邦”的文化传统和建树也赞誉不绝。
琉球地处海上贸易要道,经济上远比**富庶。
1853年,**海**准将培利(Matthew C.Perry,冒充上将以愚弄日人)用炮舰**策叩开**国门的同时曾“造访”琉球,琉球与其交往全用汉文进行,使用的是咸丰年号。
甲午之战前十五年,**利用满清的积弱和颟顸霸占琉球,从此开始对琉球进行“文化灭族”,但是琉球毕竟是有七百余年文化积累的礼义之邦,在**长期全面“皇民化”的努力之下,直到二次大战,琉球还是顽强地维持了它文化遗产和国家独立象征,包括琉球王宫和传统王宫卫队。
琉球的最大悲剧是太平洋战争,**处心积虑,以琉球而不是本土作为与美**拼死抵抗的战场,琉球列岛总人口因之损失三分之一,大量所谓“宁死不屈”的当地妇孺实际被日**逼迫跳崖。
更悲惨的损失是琉球的独立文化传统:日**在最后关头“极有远见”地驱散了琉球独立的最后象征——王宫卫队,王宫在战火中被夷为平地,最令人发指的是琉球立国以来所有王家典籍文献档案被一把火烧光,琉球七百五十年的文化积累由此尽数丧失。
仅《永乐大典》被八国联**焚烧散失,至今令人痛心疾首。
想象如果两千余年来积累的所有经籍包括“二十五史”和其他官方典籍尽数丧失,**还剩下多少文化传统?文化灭族,以此为最。
琉球自南宋起七百余年长期升平,未经战燹,王家所藏必有许多海内外汉籍孤本。
在亚洲近代史上这样一件无法弥补的严重文化灾难,由于日美两国心照不宣,至今无人出来主持公道。
然而琉球的国际地位当时并无一定,可惜的是**执迷认为英国是**在亚洲的传统主敌,并千方百计地企图在战后立即收回香港,在开罗会议期间两次拒绝罗斯福让**接收琉球的提议,丧失了帮助琉球复国的大好机会。
(蒋氏对盎格鲁萨克逊国家向无好感,去世之前港澳杂志曾报道他在二战时就有远见预料中美两国未来可能兵戎相见,但居然未能看出大英帝国在二战时已日薄西山,可谓当局者迷,明察秋毫,不见舆薪。
)**在战后长期有将琉球据为己有的意图,在当地禁用**昭和年号,并提倡一种与日文颇有出入的书面语言,直到六十年代后期,**还在各种正式文件中避免使用“冲绳”这一**称呼。
然而二战之后亚洲局势的发展却大大有利于**:由于斯大林和金日成挑起韩战,中共和**丧失了接近的机会,**成为韩战最大赢家。
限于实际国力,为了离间日美关系,毛、周不放过任何一个场合宣扬“冲绳”属于**。
这种缺乏远见的弱势外交正中**下怀,同时**在越南陷入泥潭,被迫讨好**,没有经过其他战胜国同意以及琉球公民投票就将“冲绳”“私相授受”,送还**,**又成为越战最大赢家,钓鱼岛争端也由此揭幕。
不管**今天表面地位如何巩固,我们应该看到**强占琉球和**私自“交还”琉球并无任何国际法以及当地投票依据,而琉球表面上的“顺从”并不表明其人民对**的认同。
直到七十年代,受国民**公开支持的蔡璋“琉球复国运动”还有不少活动。
随着东亚向其传统秩序回归,**在将来有必要重开琉球归属之议。
请问韩国的大邱韩医大学怎么样?
大邱韩医大学校:大邱韩医大学是一所著名的综合性大学,位于大邱市,距离韩国首都首尔仅1.5小时车程。
其医科大学位于大邱市中心,设有附属医院,知名度很高。
生命科学专业的发展在韩国名列前茅,有突出的美容专业及特色的美容技术,并有自己大学研发的美容产品。
其综合性专业学科大学,基础设施先进,位于韩国大邱市的庆山大学城,周边有13所大学,如大邱大学、庆一大学、亚细亚大学、岭南大学等等。
大邱韩医大学拥有新型的教学大楼和尖端的器材设备,以及优雅舒适的校园环境,雄厚的师资力量,高水准的教学质量,现已成为韩国3T特性化大学。
站在特性化机构改革前沿成功的大学:对应21世纪新教育环境想着特性化的大学改革(现存33个学科中基础的3个学科以外所有学科都综合改编了新的内容,为了成为特性化的大学做了新的调整)。
21世纪的要求中我们大学具有竞争力的韩医学科相关的以韩药材为原料的生命工学(韩方生命产业)为中心,生命(BT)和以健康福利产业为中心的文化科学(CT)、还有信息产业(IT)的3T特性化开辟产学结合企业模式的大学:生产并出售韩方皮肤化妆品“梅香”和“素月的诗”,经营全国唯一的化妆品学校企业。
针对健康时代的食品产业,用韩方原料开发制作健脑面包。
首尔的international hotel技术转移契约协议专利申请书。
引导国际化时代的大学:和**的北京中医药大学、**的富山医科药科大学一起为了东方医学研究,建立东北亚学术研究协力体制,在WHO(世界卫生组织)紧密的协作体制之下,不仅争取了WHO国际会议的举为权,而且还在韩国、**、**三个国家中,首次设立韩方临床试验中心,引导韩医学的科学化和世界化。
开发战略产业和站在地域发展前端的大学:为了建立大邱、庆北地区韩方产业的计划和中心化引导韩方产业的国家产业化今年也被选为**府预算最初大邱,庆北地区韩方产业支援金,开启了正规的韩方产业时代。
院校设施1、中央图书馆中央图书馆位于现在的学术信息馆,总面积1520平方米,拥有1201个作为的阅览室、综合资料室、电子信息室、特殊资料室、汉籍室、其他资料室,用同事拥有大邱分管图书馆的 韩医学分管,抓哟收藏阁会总国内外的单行本,及连续发行的刊物,录像带,磁带,CD等各种非图书资料,学术CD-ROM收藏网络可以使用的海外DB等资料.2、资料室韩医学资料室和古代历史资料室,收藏了约700种的韩医相关资料,从1995年开始,通过对大邱.庆北文化遗产地的发觉调查,出土了金质耳饰等约70多种遗物进行展示。
3、保健诊疗所保障学生和教职工的健康,提供有效的疾病预防,保健治疗所备有韩、西医的医药用品,提供急救盒,身体检查及接受韩医物理治疗。
4、生活馆为家处其他地域的学生能专心完成学业,营造努力学习的氛围,提供最好的服务,配有各种设施等,培养协作惊魂森和陶冶良好的人格情操,强化学生之间的纽带,为学生适应学校生活提供帮助。
5、学生志愿就业信息中心提供学生便利的保障和高质量的教育服务,努力成为以学生为中心的大学,把学生志愿业务和就业信息业务作为以学生为中心的一站式服务体系提供有效的行**服务。
6、学生食堂学生食堂设在学生福利馆一楼,设在学术信息馆地下一楼,以营养丰富的饭菜和低廉的价格为学生提供 良好的服务。
专业设置BT(生命工学) 韩医科大学 韩医预科、护理学科(不招收**学生) 保健福利大学 保健学部、消防防灾环境学科、旅游景区开发学科、建设、土木设计学部、室内装潢设计学科、时装设计学部、韩方美术治疗学科、时装设计学部、儿童福利学科、老年福利学科、体育学科、青少年教育商谈学科、特殊治疗教育科 韩方产业大学 韩方制药工学科、韩方生药资源学科、韩方食品药理学科、化妆品药理学科、韩药材生产加工学科、韩方医工学科、韩方食品调理营养学部、韩方皮肤美容学科、韩方运动医学科 CT(文化工学) 文化科学大学 韩国语文学部、外国语学部、中语**学部、再活教育商谈学科、观光休闲学部 IT(信息大学) 情报、经营大学 医疗经营学科、流通经济学部、警察行**学部、资产运用学科、因特网情报学科、网络信息学部授课时间分类 春季班 夏季班 秋季班 冬季班 学习期间 3月-5月 6月-8月 9月-11月 12月-2月 报名截止时间 1月20日 4月15日 7月15日 10月15日 分班考试 3月4日 5月30日 8月30日 11月29日