**人为什么称**人为支纳入
支那人 在明治时代,**人侮辱**人的绰号是“猪尾巴”或“豚尾奴”。
甲午战争后,支那这个称号。
便开始流行起来了。
在《画报·近代百年史》第6集第483页,关于甲午战争之后的情况,有这么一段描述“小孩子侮辱留居**的**人的情景,使外国记者也大皱眉头”在一幅画上,有两个**人为**小孩子所侮辱,旁边虽然有**警察,并不加以制止。
这幅画的附加说明如次:“**胜利!支那败北!”——清国人走到街头,总是听到**小孩子这类侮辱性的叫嚷,而**警察却总是视若无睹,袖手旁观。
从这时候起,**人所称的“支那”这个名词,似乎另有含义。
当时的首批留日学生十三人中有四人中途退学归国,原因之一就是忍受不住“猪尾巴!猪尾巴!”之类的嘲弄。
这时候,**人对“支那”或“支那人”之类的词,还没有产生太大的反感。
留日学生所发行的《大陆》杂志的发刊词,有这么一句话,“善哉!我支那之大陆乎?…………陋哉!我支那之大陆乎?” 支那这一称谓,不但出现于**人的文章,甚至用做书名。
例如: 《支那三百年史》,三宅雄太郎著,上海开明书店发行; 《支那史要》,石春攒次郎著,陈毅译,上海广智书局发行。
同书的另一译本是《支那四千年开化史》,支那少年编译,上海支那翻译社出版。
梁启超的笔名之一即为“支那少年”。
他的著作《李鸿章》封面上用“支那之怪杰”为题签。
黄兴等人所创办的杂志,题名为《二十世纪之支那》。
早稻田大学清国留学生部存藏好几册毕业纪念提名录,称作《鸿迹贴》。
其中第四册(1907年度的一部分)共有95人执笔提名,有33人只写名字,不附籍贯,但在附籍贯的62人中,其中有18人写支那,12写清国,7人写**或中华,25人不附国号。
在这里,使用支那这个国号,是含有否定清**权的革命意义的。
1911年版的《普通百科大词典》所收“支那”和“支那语”多条,并不含有任何厌恶的含义。
由以上可得,在大正时代(1912年--1926年)初期,“支那”一词似尚未成为问题。
但是,以“支那”为国号,由于不知道**人的葫芦里卖的什么药,**人心里毕竟还是有那么点不舒服的。
听到**人口称“支那”而感到不快,是在二十一条、出兵西伯利亚、巴黎和会、五四运动等事件,**的野心接二连三暴露之后的事了。
在王拱壁《东游挥汗录》(1919年11月初版),收录了《**外交之概略——对支那的根本**策》一文中,有下面这样一段话: 倭近五十年来之外交真相,舍对华而外实无外交价值之可言。
盖倭人战胜前清以来,即称我华为“支那”,垂为国民教育。
且多方解释支那二字如无意义适可代表华人之蒙昧者,于是支那二字乃风行三岛,以资倭人轻侮华人之口实。
每逢形容不当之行为,则必曰支那式,借以取笑,此等教育早已灌输入其国民之脑海。
时至今日,虽三尺小童,一见华人,亦出其一种丑态,曰:“支那人”“支那人”。
恍若支那二字,代表华人之万恶也者。
此皆由倭人“对支那根本**策”作成之教育,非一朝一夕之故,况现在倭人正事推广此种教育,以增长其国人之侮华程度。
在这段文字之后,王拱壁做了注释,指出支那二字从印度而来。
“支”即为隋,而“那”是语尾。
本来是“摩诃至那”(大隋)之意。
他这样说: 纵有人称我以外号,亦当称“摩诃至那”。
今假扮[**]以宗承华夏之族,吟哦汉文之种,讲诵佛经之地,不惟中华民国四字、**二字为彼邦所不齿,即摩诃震旦亦不我称。
称我支那又将冠词“摩诃”二字削去。
报界及著作均用“支那”二字,**府公牍则舍“中华民国”四字之简,而用“支那共和国”五字之繁,是对我不但无国际敬礼,并不以国家视我也。
是我中华民国成立八年而倭人尚不承认也。
尤忆当民国肇造之初,倭人闻我将以“中华民国”民我国,即由著名浪人某固请我民**领袖,易之以“大汉”,希冀离我五族,从可知堂哉皇哉之“中华民国”四字早为岛国君民所不喜矣,推其用心,直不愿地球有中华民国之产出也。
从这个时候起,**人对出自**人口中的支那一词,非常反感。
若从文字的立场来看,“支那”这一词汇是**人用汉字音译印度语而来的,千百年来,没有变化。
不过,在尊敬和鄙视的场合下,其音调完全不同。
因此,出自**人口中的“支那”一词,其音调也有变化。
后来他们从明治时代对所谓“豚尾奴”的态度来对待“支那人”,故使**人反感。
故此,在明治时代使**人觉得无所谓的“支那”一词,后来却成为了大问题。
1930年,****府对1919年以来国人所关心的国号问题作了反应。
据同年5月27日《东京朝日新闻》报道: 今起禁用“支那”称呼——国民**府训令外交部 [南京26日电]**人称呼中华民国为“支那”,素为中华民国所厌恶,今日国民**府对外交部发出训令如下,以显示其禁绝“支那”称呼的决心。
****府中央**治会议鉴于****府及其人民以“支那”一词称呼**,而****府致****府的正式公文,亦称**为“大支那共和国”,认为“支那” 一词意义极不明显,与现在之**毫无关系,故敦促外交部从速要求****府,...
**人在呼唤对方名称时候,加“君”字(夜神月-君)是什么意思?
君,算是哪门子的尊称啊!是上对下的。
同学朋友之间,父母对儿女,哥姐对弟妹,上司对下属等等。
不懂日语的别瞎起哄,以免危言耸听误人子弟。
可能楼主看的**影片全是翻译成中文语言以后的吧,有些是翻译影片的**人自己加上去的,建议你可以看看原版语言的,就会发现并没有说女人爱称男人为某某君的。
除非刚好是同辈或下辈关系...
详细点评《二桃杀三士》
不COPY,不在网上摘是我的特色,传统。
凭个人见解行走江湖之颠,靠明决力断混迹乱世之阳。
言归正传,首先不得不提晏婴(晏子)其人,晏婴据史书记载是一个身材矮小,形容丑陋的人,但凭三寸不烂之舌,和怪异言行,机智的头脑展露头角。
这个典故说的到底是什么?是在讲谋略?讲晏子的聪明?讲“三士”的愚蠢?反正心中别扭,只是觉得这三人死的不值,不知道这个典故到底要给我们什么启示,要教给我们什么? 答:首先我看了这个典故是感到古人的一种气魄,当然这个故事出自《晏子春秋》,是站在晏子的角度写的这个故事,这个典故说的是用谋略取得成功这一点是毋庸质疑,但后人也靠自己的领悟理解为晏子的做法是佞贼才会做出的“不义之举“(下面详说)。
但你的疑问是不是三个人(景公说:这三个人力气大,与他们硬拼,恐怕拼不过他们,暗中刺杀,恐怕又刺不中),手握重兵,,完全可以知其用意,拼死一驳怎会为了这等小事枉送性命。
但这就是现代人看法的症结所在,古代人受儒家思想熏陶,以”忠,孝,义“为先,以“礼仪廉耻”为准则,(切入主题)三个人是知名的勇士,就象**的武士,你就理解为拥有“武士道”精神。
他们看到三人分二桃,想到:三勇士而赐二桃,故意少其一。
不足则争,因使其计功而食桃,意味着功大者得食桃,功小者不得吃. 三勇士各言其功,都自认为功大无比。
三人意识到这是国君已经对自己不信任,古代有“士为知己者死,女为跃己者容”之语,三人也许能逃,也许有别的办法,但为了忠义,选择了悲壮的赴义。
!!!!!古代教给我们:的有益的一面是做人忠义,小心 佞贼,今天的意义是:小心提防坏人,坏事对自身的伤害。
(鼓掌!!!!!)我做了回答仔细看!!!!...
详细点评《二桃杀三士》
《二桃杀三士》典故:话说齐国有了晏婴(晏子)为相,齐景公也就有了恢复齐桓公时期的霸业的雄心,但是时间一长,这位好高骛远的国君就熬不住了。
他想通过豢养一批勇士的办法来建立自己的武功。
当时,齐景公豢养了三个勇士:一个叫田开疆,一个叫公孙捷,一个叫古冶子,号称“齐国三杰”。
这三个人个个勇猛异常,力能搏虎,深受齐景公的宠爱;他们恃宠自傲,为所欲为。
这时齐国田氏的势力越来越大,曾经联合国内几家大贵族,打败了掌握实权的栾氏和高氏。
田氏家族势力的提高,直接威胁着国君的统治。
而田开疆正属于田氏一族,晏婴很担心“三杰”为田氏效力,危害国家,便劝齐景公除掉这三个“上无君臣之义,下无长率之伦,内不以禁暴,外不可威敌”的勇士。
齐景公担心“搏之恐不得,制之恐不中”。
晏婴决定伺机智杀这三勇士。
一天,鲁昭公访问齐国,齐景公设宴款待。
鲁国由叔孙蜡执礼仪,齐国由晏婴执礼仪,君臣四人坐在堂上,“三杰”佩剑立于堂下,态度十分傲慢。
晏婴心生一计,决定乘机除掉他们。
当两位君主酒至半酣时,晏婴说:“园中金桃已经熟了,摘几个请二位国君尝尝鲜吧?”齐景公大悦,传令派人去摘。
晏婴忙说:“金桃很难得,还是臣亲自去吧。
”不一会儿,晏婴领着园吏,端着玉盘献上六个桃子。
众人一见,只见盘子里放着的六个桃子,个个硕大新鲜,桃红似火,香气扑鼻,令人垂涎。
齐景公问:“就结这几个吗?”晏婴说:“还有几个没太熟,只摘了这六个。
”说完恭恭敬敬地献给鲁昭公。
齐景公一人一个金桃。
鲁昭公边吃边夸奖桃味甘美。
齐景公说:“这桃子实在难得,叔孙大夫天下闻名,当吃一个。
”叔孙诺谦让道:“我哪里赶得上晏相国呢?相国内修国**,外服诸侯,功劳最大,这个桃应该他吃。
”齐景公见二人争执不下,便说:“既然二位谦让,那就每人饮酒一杯,食桃一个吧!”两位大臣谢过齐景公,把桃吃了。
这时,盘中还剩有两个桃子。
晏婴说道:“请君王传令群臣,谁的功劳大,谁就吃桃,如何?”齐景公自然明白晏婴的意图,于是传令下去。
三勇士而赐二桃,故意少其一。
不足则争,因使其计功而食桃,意味着功大者得食桃,功小者不得吃. 三勇士各言其功,都自认为功大无比。
果然,公孙捷率先走了过来,拍着胸膛说:“有一次我陪大王打猎,突然从林中蹿出一头猛虎,是我冲上去,用尽平生之力将虎打死,救了国君。
如此大功,还不应该吃个金桃吗?”晏婴说:“冒死救主,功比泰山,可赐酒一杯,桃一个。
”公孙捷饮酒食桃,站在一旁,十分得意。
古冶子见状,厉声喝道:“打死一只老虎有什么稀奇!当年我送国君过黄河时,一只大鼋兴风作浪,咬住了国君的马腿,一下子把马拖到急流中去了。
是我跳进汹涌的河中,舍命杀死了大鼋,保住了国君的性命。
像这样的功劳,该不该吃个桃子?”齐景公说:“当时黄河波涛汹涌,要不是将**斩鼋除怪,我的命早就没了。
这是盖世奇功,理应吃桃。
”晏婴忙把剩下的一个桃子送给了古冶子。
一旁的田开疆眼看桃子分完了,急得大喊大叫:“当年我奉命讨伐徐国,舍生人死,斩其名将,俘虏徐兵五千余人,吓得徐国国君俯首称臣,就连邻近的郯国和莒国也望风归附。
如此大功,难道就不能吃个桃子吗?”晏婴忙说:“田将**的功劳当然高出公孙捷和古冶子二位,然而桃子已经没有了,只好等树上的金桃熟了,再请您尝了。
先喝酒吧。
”田开疆手按剑把,气呼呼地说:“打虎、杀鼋有什么了不起。
我南征北战,出生人死,反而吃不到桃子,在两位国君面前受到这样的羞辱,我还有什么面目站在朝廷之上呢?”说罢,竟挥剑自刎了。
公孙捷大惊,也拔出剑来,说道:“我因小功而吃桃,田将**功大倒吃不到。
我还有什么脸面活在世上?” 说罢也自杀了;古冶子更沉不住气了,大喊道:“我们三人结为兄弟,誓同生死,亲如骨肉,如今他俩已死,我还苟活,于心何安?”说完,也拔剑自刎了。
鲁昭公目睹此景,无限惋惜,半天才站起身来说道:“我听说这三位将**都有万夫不当之勇,可惜为了一个桃子都死了。
”齐景公长叹了一声,沉默不语。
这时,晏婴不慌不忙地说:“他们都是有勇无谋的匹夫。
智勇双全、足当将相之任的,我国就有数十人,这等武夫莽汉,那就更多了。
少几个这样的人也没什么了不起,各位不必介意,请继续饮酒吧!” 晏婴料到二桃赏赐三勇士,他们必然不会遵照齐景公之命,“计功而食桃”,而是“无长幼之礼”,炫耀己功而抢桃。
勇士相争,必以兵剑。
不出晏婴所料,田开疆和公孙捷都争先恐后“援桃而起”,都自以为武功盖世,“无与人同矣”;古治子也自以为其勇猛超过田开疆和公孙捷,但是桃已被他们抢占,于是拔剑而起,要求他们交出二桃。
看来纷争已起,解决问题的方式或以刀兵相见,杀个你死我活,或交桃受辱,而辱为勇士最大的忌讳,如此必然以死免辱。
以辱致人于死,则辱人者为不仁不义,不仁不义又甚于受辱,那么,辱人者又有何脸面活在世上?可以说,不管用哪种方式解决,三勇士都难免一死。
三士之死,虽属悲壮,但是他们居功自恃,甚至被人作为阴谋篡位的工具加以利用。
四肢...
...百里之内,牛酒日至,以飨士大夫醳兵,北首燕路,而后遣辩士奉...
名人精粹 邹衍:战国时齐国人,著名的思想家、阴阳家。
他学究天人,雄于辩口,号“谈天衍”。
创五行始终说。
“深观阴阳消息”,借以论述天道、世运的转移。
邹忌:战国时齐国大臣、**治家。
任相期间,讽谏齐王进贤纳谏,整饬**容**纪,厉行法治。
一年后受封下邳,号曰成侯。
后人以其懿行“讽谏”为堂号。
邹阳:齐人,西汉辩士,以文辩知名,写有《上吴王书》、《狱中上梁王书》。
邹补之:北宋学者,著述颇丰,有《春秋语孟注》、《兵书解》、《宋朝识略》等。
邹讽:江西吉水人,南宋爱国大臣,曾任江西招谕副使,后因功进兵部侍郎,文天祥被执,他自杀。
邹浩:常州晋陵(今属江苏)人,宋代大臣、诗人,自号道乡居士。
曾两起两落,历吏部、兵部侍郎、宝文阁大学士等职。
有《道乡集》诗集。
邹应龙:陕西长安(今西安)人,明嘉靖进士,官至御史。
曾上书指斥严嵩,使严嵩父子倒台。
后得罪东厂太监,被弹劾罢职。
邹守益:江西安福人,明朝理学家。
师从王守仁,曾中状元,授翰林院编修,后辞官还乡讲学,听者尊其为东郭先生。
有《东郭集》。
邹元标:江西吉水人,明代左都御史。
一生仕途波折,开罪张居正,谪戍都均卫六年,开罪魏忠贤,被迫辞官还乡。
曾家居讲学三十年,与赵南星、顾宪成号为三君子,是东林**首领之一,有《愿学家》。
邹亮:明代学者,工诗文,为景泰十才子之一。
喜藏书,著有《鸣珂》、《漱芳》。
邹一桂:江苏无锡人,清代大臣、画家,累官至礼部尚书。
工绘事,尤工花卉,间作山水。
有《小山文集》。
邹伯奇:广东南海人,清末科学家。
对天文、地理、物理、数学、仪器制造等均有研究和独到的建树。
发明、制造了**第一台近代照相机。
著有《乘方扌妻术》、《甲寅恒星表》、《测量备要》等。
邹容:四川巴县人,近代**民主革命烈士。
曾留学**,一九零三年写成《革命**》一书,号召四万万同胞团结起来推翻清**府,建立一个独立、民主、自由的“中华共和国”。
后因《苏报》案被捕,一九零五年死于狱中,年仅二十岁。
邹韬奋:原籍江西余江,生于福建永安。
现代著名的新闻记者、**论家和出版家。
曾因从事抗日救亡运动,被逮捕入狱,为“七君子”之一。
一九四四年病逝,终年四十九岁。
...
二战**潜伏日**的最高间谍
间谍(非法谍报活动的特工) 编辑间谍既指被间谍情报机构秘密派遣到对象国(地区)从事以窃密为主的各种非法谍报活动的特工人员,又指被对方间谍情报机构暗地招募而为其服务的本国公民。
广义来说,间谍是指从事秘密侦探工作的人,从敌对方或竞争对手那里刺探机密情报或是进行破坏活动,以此来使其所效力的一方有利。
密探,间谍的主要任务之一就是采取非法或合法手段、通过秘密或公开途径窃取情报。
被派遣或收买来从事刺探机密、情报或进行侦查活动的人员。
中文名间谍外文名spy别 名“细作”、“中间”任 务以窃密为主的谍报活动的特工人员目录1 名词来源2 性质3 职责4 类别? **事间谍? 工业间谍? 其他类型5 历史6 著名间谍? 查普曼? 波波夫? 胡佛? 海德里希? 哈里? 辛西娅? 菲尔比? 左尔格? 韦克? 勒鲁瓦? 川岛芳子? 科恩? 博格丹? 查普曼? 瑞恩·福格7 技术8 随身工具名词来源编辑为敌方刺探消息的人被称为“间谍”,最早具有这个义项的字眼是“谍”。
“谍”的历史非常悠久,据《左传》记载,夏朝时就已经出现了“谍”:“使女艾谍浇。
”夏王朝被后羿和寒浞取代,浇是寒浞儿子的名字,后来复国的少康向浇的身边派出一个叫女艾的间谍。
这是我国有记载以来的第一个间谍。
不过“谍”的意思跟今天间谍的意思还是有区别的,“谍”是一个形声字,形从言,既然从言,当然就要说话,因此《说文解字》解释道:“谍,**中反间也。
”使用反间计当然需要三寸不烂之舌,这是“谍”的本义。
“间”怎么会跟“谍”联系起来了呢?“间(jiàn)”本来写作“闲”,段玉裁为《说文解字》所作的注释说:“开门月入,门有缝而月光可入。
”因此“间”的本义就是门缝,泛指缝隙,有缝隙就可以使用反间计了,故称“间谍”。
《孙子兵法》中把间谍分为“五间”:因间(敌国的乡民),内间(敌国的官员),反间(本来是敌国的间谍,为我所用),死间(向敌方提供假情况,事发后被敌方处死的人),生间(完成任务后活着返回的人)。
与“间谍”词义相近的词;奸细、细作、斥候、探子、特工、特务等。
间谍为什么又称为“奸细”呢?原来间谍在古代叫“细作”,“细”的本义是微、小,地位卑微的人就称为“细人”,平头百姓叫“细民”;“作”是事情、事业,间谍工作不属于正面战场的大规模作战,而是偷偷摸摸,很像地位卑微的事情,故称“细作”。
性质编辑从事间谍活动的人物亦被称作“卧底”或“边缘人”,其人身及心理方面的风险程度亦很高。
因为此项任务通常由年轻的警员担当数月,数年甚至更长时间搜集犯罪集团的证据,而任务成功的前提往往是必须取得对方的信任方可实现,当事人亦会牺牲自己的亲情,爱情,友情,甚至一些警方卧底因为需要博取对方信任,拥有极大地大无畏精神,以身试法进行贩毒,吸毒,**火买卖或伤害他人身体的非法活动,对于他们的自身健康和心理状态产生严重的后果和负担,当任务一经成功,这种牺牲自我保全大多数警队同僚的方式往往会得到警队内部乃至**府方面的丰厚嘉奖,但只要失败一次,其生命亦会受到非常严重的威胁。
间谍是一种极具风险的职业。
从事间谍情报工作,好比刀头舐血,整日生活在危险之中。
永不暴露的间谍是不存在的。
间谍活动的风险总是在变化,举一个例子。
譬如一名间谍在其他的国家内,违反了当地的法规,就会被人以间谍罪名放逐、囚禁,或甚至被处死。
如果在自己的国家里犯了法,则会被以叛国的罪名囚禁,同样有机会被处死。
职责编辑间谍就是采取非法或合法手段、通过秘密或公开途径窃取情报。
被派遣或收买来从事刺探机密、情报或进行破坏活动的人员。
间谍活动是为某**府效力的一部分。
换言之,**府是支持间谍活动的。
“间谍”一词很容易被人联想成:某一个主权国家监视著自己的敌国。
最早开始,间谍是用来刺探**事方面的,但现今则蔓延至公司方面(俗称工业间谍)。
有不少国家都会惯常地派出间谍去监视自己的敌人和盟友,但他们从不将这些资料透露给大众。
另外,经常运用间谍的国家,往往都会去组织一个特别的公司来表代他们,例如:国际私人**事保安组织(SCG International Risk)。
1990年的布莱克法律词典(Black's Law Dictionary)将动词“间谍”下了一个定议,意为:“收集、传送或泄漏关于国防的情报”。
情报人员,即间谍,也就是专门被雇来做这种事的人。
他代表**队、警察或情报机构里面其中一员。
他们专门去收集、融合和分析取回来的情报,以方便给**府提供对策。
大体来说,情报人员往往会潜入对方的国家,然后收集和运行情报。
这就成为了他们自己国家的间谍。
人们称这类间谍为“鼹鼠”(mole)或“投诚者”(defector)。
类别编辑根据工作目的地不同,间谍大致分为**事间谍和工业间谍(或称商业间谍)。
有时间谍为敌对双方同时服务,称为“双料间谍”,又称“双面间谍”。
**事间谍(依据《日内瓦公约》对间谍的解释)一、尽管有各公约或本议定书的任何其他规定,在从事间谍行为时落于敌方权力下的冲突一方武装部队的任何人员,不应享受战俘身份的权利,而得予以间谍的待遇。
二、...
孔子,苏格拉底,释迦牟尼;三位天才为什么生在同一时代
是人类早期的第一个轴心时期的代表文化.三个轴心代表:孔子、苏格拉底以及佛陀。
孔子和苏格拉底,还有释迦摩尼也是这个时代出生(孔子比释迦摩尼大14岁),此外,还有一大批人物在这个时代。
因而这个时代有一个专门的称呼——轴心时代。
公元第六世纪到第一世纪,是人类文化的轴心时期。
在这之前,人类面对洪荒世界挣扎,出现很多复杂问题,人类社会也慢慢形成。
到了轴心时期,几个重要传统分别出现代表人物,按照年代来说,在印度出现了释迦牟尼,**出现了孔子,希腊出现了苏格拉底,在犹太人世界出现了耶稣。
在释迦牟尼之前,就有源远流长的印度教,但它太重视古代神话、复杂的仪式、严格的种姓制度,把一个人生下来就定为某个阶级,等到轮回之后才有改变的可能,释迦牟尼出来之后,强调众生皆有佛性,如何一个人都有觉悟的智慧,只要觉悟,生命就可以离苦转乐,而且对每个人都有效果,不分阶级,不分**。
苏格拉底在西方所面对的时代具有复杂的挑战,一边是研究自然哲学,他们把宇宙看作一个物质,加上动力不断运转,另一边是喜欢辩论的辩士学派,他们走遍各地,认为人间的法律是相对的、价值也是相对的,所以不再有原则坚持,只要达到目的而不择手段,苏格拉底在这时深入反省,首先肯定人类社会的法律,进一步接受祖先传下来的**,他自己又问到良心的声音,既所谓精灵的声音,与他的学生柏拉图开展出西方的哲学传统和知识传统。
耶稣来说,犹太教本来有深远的历史,旧约和新约的差别,就是从律法变成慈爱、仁爱,所以他说神所喜欢的是仁爱胜过祭献,神不需要礼物,因为他创造一切,但如果心中有仁爱这种信仰,展现出人的美善品格的话,神才喜欢,人们祷告不用在耶路撒冷,而在每个人的心里,用他的精神、行为来祷告。
从他们出现之后,各个传统开始转移,把重点放在人的身上,而这种人是普遍的、一律平等的人。
再看孔子,孔子的时代是礼坏乐崩的春秋战国时代,这个时代是危机的时代,也是转机的时代。
他希望当时分裂的**能重视出现统一强大的中央权力,主张上层阶级以礼、仁**、德行来维持统治,全体人应遵从忠于天子、孝顺父母、友德朋友的信条,妇女应对丈夫忠贞服从。
但他未能把他理想与理论变成现实。
在他死后七百年,汉武帝正式把他的学说奉为唯一的官方学说。
自此,历代帝王纷纷效法。
到公元7世纪,唐朝大兴孔庙,孔子被奉为半人半神的圣人。
这种习俗沿袭约一千三百年。
在西方人眼里,孔子是**传统的象征。
他的思想对十八世纪欧洲启蒙运动产生了相当影响。
孔子思想对**、朝鲜、越南、新加坡、也有过重大影响。
在思想方面,他是儒学学派的创始人。
他的思想主要分“仁”和“礼”两部分。
在**治方面,提倡“为**以德”,主张以“德”教化人民,以“礼”治国。
在教育方面,主张“有教无类”,“因材施教” 。
关于孔子、孟子的资料
有关孟子的故事1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境,搬了三次家。
2、始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也。
” 战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。
孟子问梁惠王:“用木棍打死人和用刀子杀死人,有什么不同吗?” 梁惠王回答说:“没有什么不同的。
” 孟子又问:“用刀子杀死人和用**治害死人有什么不同?” 梁惠王说:“也没有什么不同。
” 孟子接着说:“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老百姓面有饥色,野外躺着饿死的人。
这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么当权者带着野兽来吃人,怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过,首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看,用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?” 根据孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为成语,比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
3 、五十步笑百步五十步笑百步 战国时代,诸侯王国都采取合纵连横之计,远交近攻。
战争连年不断,可苦了各国的老百姓。
孟子看了,决定周游列国,去劝说那些好战的君主。
孟子来到梁国,去见了好战的梁惠王。
梁惠王对孟子说:“我费心尽力治国,又爱护百姓,却不见百姓增多,这是什么原因呢?” 孟子回答说:“让我拿打仗作个比喻吧!双方**队在战场上相遇,免不了要进行一场厮杀。
厮杀结果,打败的一方免不了会弃盔丢甲,飞奔逃命。
假如一个兵士跑得慢,只跑了五十步,却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。
” 孟子讲完故事,问梁惠王:“这对不对?”梁惠王立即说:“当然不对!”孟子说:“你虽然爱百姓,可你喜欢打仗,百姓就要遭殃。
这与五十步同样道理。
” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。
又以“五十步笑百步”来比喻程度不同,但本质相同的做法。
一暴十寒 战国时代,百家争鸣,游说之风,十分盛行。
一般游说之士,不但有高深的学问、丰富的知识,尤其是以有深刻生动的比喻,来讽劝执**者,最为凸出。
孟子也是当时的一个著名辩士,在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载: 孟子对齐王的昏庸,作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满,便不客气的对他说:"王也太不明智了,天下虽有生命力很强的生物,可是你把它在阳光下晒了一天,却放在阴寒的地方冻了它十天,它那里还活着成呢!我跟王在一起的时间是很短的,王即使有了一点从善的决心,可是我一离开你,那些奸臣又来哄骗你,你又会听信他们的话,叫我怎么办呢?"按着,他使打了一个生动的比喻:"下棋看起来是件小事,但假使你不专心致志,也同样学不好,下不赢,奕秋是全国最善下棋的能手,他教了两个徒弟,其中一个专心致志,处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来,准备用箭射鹅。
两个徒弟是一个师傅教的,一起学的,然而后者的成绩却差得很远。
这不是他们的智力有什么区别,而是专心的程度不一样啊;"这是一个很有教学意义的故事,我们要学习一样东西、做好一件事情,是非专心致志、下苦功夫不可的。
若是今天做一些,把它丢下了,隔天十天再去做,那么事情怎样做得好呢?求学、做事的能否成功,这也是个决定因素之一,故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之,十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语,用来比喻修学、做事没有恒心,作辍无常的一种说法。
例如一位同学,对于求学很是随便,学习的时间少,荒废的时间多,我们便说:他这种一曝十寒的作法,那里能学到什么东西呢?(2) 引领而望:“如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。
” (《梁惠王》)释:如果有一位不好杀人的君主,那么,天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
(3) 君子远庖厨:“是以君子远庖厨。
” (《梁惠王》)释:君主把厨房摆在远离自己的场所,就是这个道理。
(4) 明察秋毫:“明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?” (《梁惠王》)释:我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明,一车子柴火摆在眼前却瞧不见。
(5) 挟泰山以超北海:“挟泰山以超北海,语人曰,‘我不能。
’是诚不能也。
” (《梁惠王》)释:把泰山夹在胳臂底下跳过北海,告诉人说,“这个我办不到。
”这真是不能。
(6) 缘木求鱼:“以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。
” (《梁惠王》)释:以您这样的作法满足您这样的欲望,好像爬到树上去捉鱼一样。
(7) 寡不敌众:“寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。
” (《梁惠王》)释:人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌,弱国不可以跟强国为敌。
(8) 与民同乐:“此无他,与民同乐也。
” (《梁惠王》)释:这没有别的原因,只是因为同百姓一同娱乐罢了。
(9) 乐以天下,忧以天下:“乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
” (《梁惠王》)释:和天下的人同忧同乐,这样还不能使天下归服于他的,是从来不曾有的事。
(注:范仲淹名句“先天下...
请简述声音对电影的影响,数码技术对电影的影响
默片时代(1895-1929年)的34年中,电影的镜头语言得到了飞速的发展,形成了稳定的镜头语言体系。
但是声音在电影中出现了,在有声片初期,人们将注意力完全放在了有声的语言上,剪辑的节奏被打乱的一塌糊涂,默片时代的镜头语言体系被搁置一边。
声音的出现打破了默片时代的平衡。
在有声片初期的几年里,几乎是语言主宰了画面。
由于声音在电影中不加节制地乱用,电影“真实性”的美学原则受到了前所未有的打击。
纪录片的发展也因此陷入了低谷。
隐藏在电影声音汹涌攻势背后的强大力量是什么?以吉加?维尔托夫为代表的一批纪录片作者开始对电影中的声音做出试验和探讨。
让对白、旁白和音乐摆脱传统戏剧模式的束缚,沿着纪录片电影“真实性”的原则进行发展。
如何运用电影中的声音成为了有声片初期纪录电影人探讨的焦点问题。
究竟声音的出现为纪录片带来了些什么样的影响?以下是进一步的分析。
关键词:纪录片、吉加?维尔托夫、弗拉哈迪、格里尔逊 “具有文献性质的,以文献资料为基础的影片称为纪录电影。
” “1926年一月约翰?格里尔逊在一篇发表于纽约《太阳》的评论罗伯特?弗拉哈迪的影片《摩阿纳》(1926)的文章里使用了'documentary'一词。
” ① 纪录片就这样被定义下来。
纪录片是以真实事件或真实情境为表现对象,在此基础上加以选择和组接以表达作者思想的一种影片类型。
> 实际上,纪录片是随着电影的诞生而诞生的。
从1895年12月28日,卢米艾尔兄弟拍摄的世界电影史上第一部影片——《工厂大门》的上映就代表着纪录电影的诞生。
卢米艾尔兄弟的两位摄影师所拍摄的影片确立了世界纪录电影未来发展的两大趋势:蒙太奇电影和汇编电影。
由于首次放映取得了极大的成功,卢米艾尔兄弟开始将他们的事业面向全世界。
在世界各地拍摄影片素材,再到世界各地巡回放映。
电影事业在短短的几年间得到了飞速的发展。
但镜头有时并不能让观众理解影片的内容,于是讲解员出现了,他们站在银幕旁对影片的内容进行介绍,这就是**人所称的“辩士”,而这种讲解也就是旁白的雏形。
“辩士”的出现并非偶然,它体现了观众对电影中的有声语言渴望的呼声。
五年以后,每本拷贝的长度发展到了五至十分钟,由于放映时间的增长,故事片的产量大幅度增加,“辩士”逐渐被影片中的字幕所取代。
在技术人员不断探索和研发有声电影的同时,无声片时代的纪录电影人们却努力地使纪录片的电影语言趋于完美。
这种语言体系并不仅仅作用于镜头与镜头之间,也使解说字幕成为影片整体中的一个重要组成因素。
它起着说明画面,抒发导演情感,调节影片节奏甚至确定影片风格的重要作用。
此时出现了一批像罗伯特?弗拉哈迪的《北方的纳努克》一样的无声片时代纪录片的巅峰之作。
在这些部影片中字幕、镜头和影片内容得到了完美的结合,字幕已不仅仅只是一种解说体的文字,它成为了影片整体中一个必不可少的组成元素。
1927年10月6日,华纳公司拍摄并上映的一部音乐故事片《爵士歌手》标志着有声电影的诞生。
**人将对白和旁白带入了电影。
敏感的批评家和一部分电影导演对电影的这位新成员产生了不安的抵触情绪:只有当视觉首当其冲的占据其领衔位置时,电影才成其为电影。
声音的出现必然牵引观众将注意力转向电影这位新的成员。
他们的这种疑虑并非没有根据,《爵士歌手》不仅挽救了濒临灭亡的华纳公司,并且使全美所有片厂在两年内全部转向拍摄有声片。
任何变革都会对产生腹面影响,有声片的出现也不例外,有声片初期**的电影市场一片混乱:剧作为突出声音的表现而编出冗长的对白、默片明星因为发声障碍而被淘汰、剪辑的节奏被对白和音乐打乱得一塌糊涂……虽然如此,电影依旧步入了它的有声片时代。
有声片帮助**电影走出困境,但百老汇的戏剧业也因此乘虚而入,利用有声片中的语言和音乐将戏剧的美学观念侵入电影。
百分百对白片和百分百音乐片大量涌入影院,这些都造成了电影在美学上的倒退。
有些纪录片导演也开始利用“语言”这种噱头谋取利润,于是产生了一批如“黑暗的非洲大陆的最早的有声电影《刚果利拉》”这样的纪录片。
电影“真实性”的美学原则受到了前所未有的打击。
纪录片的发展也因此陷入了低谷。
大部分的纪录电影人没有逃避声音的出现,而是直面它,探讨电影声音出现为什么会对电影美学产生如此之大的影响。
一部分纪录电影人开始认识到,戏剧是隐藏在语言背后的强大力量,是它主宰着电影声音逐渐奴役电影。
由于对白和旁白具有接近于文字的叙事能力,戏剧舞台上的情节可以轻易地搬上银幕,于是电影就变成了传播戏剧的一种工具。
一部分人意识到:电影声音具有区别于戏剧台词和小说文字而独有的特性,它是必须与镜头结合的。
只有结合了电影的其它元素它才可以名副其实地称为电影中的声音。
电影的照相本性决定了电影是对真实的揭示,由此可见纪录片是最接近电影本体的一种电影类型。
纪录电影人开始在纪录片中对声音做出种种尝试,希望让电影声音摆脱戏剧语言的束缚,推动发展和完善电影美学,使之真正成为电影大家族...