**的武士是怎么来的?
公元9世纪中期,**的一些庄园主经常驱使庄丁学习武术,这些庄丁就成了保卫庄园的“武士”。
许多有血缘或主从关系的庄园武士集合起来,便组成了**事集团。
到10世纪,朝廷无力镇压地方势力的叛乱,不得不借助各地武士的力量,武士更进一步得到了中央的承认,成为**的特权统治阶级。
直至19世纪,武士都是统治**社会的支柱力量。
到明治天皇统治时期,**府采取渐进的手段,消灭了武士阶级。
一部分高级武 士在这一过程中获得了爵位,成为仅次于皇族的华族。
二战后,**被迫接受民主 改革,华族阶层也成为了历史。
【**武士】**武士的社会地位如何?
武士原来只是一种职业与一般士兵差不多,社会地位不高,自从平治之乱后武士的地位大幅提高,随着武士首脑平清盛就任太**大臣,武士已经成为一个举足轻重的阶层。
跟着进行的源平之战、消灭藤原氏势力的战争使武士已经凌驾于公家与旧权臣之上,武士首脑源赖朝被封为征夷大将**后武士已经压倒了皇室,天皇仰幕府鼻息,皇位继承权操纵在幕府手里。
而一般的武士则受雇于主君,每月由主君发给俸禄而不用从事生产,因此地位高于农民与商人。
到了战国末期,猴子的《缴刀令》颁布后,明确除武士外不能佩刀,武士不能生产,使武士阶层彻底变成了贵族,只能受人供养,也埋下了日后的祸根。
这段时期可以说是武士的黄金时代。
明治维新后,因为奉还版籍的缘故,中央一下子要养活众多的武士,这可是巨大的负担,不得不采取了“买断”的办法。
不服的武士发动了**的最后一次内战“西南战争”,**府战胜后武士的末日来临了。
祸根终于被引发了,由于武士已经成为了寄生虫,他们根本不会经商、种地,**府给他们的买断金被他们挥霍一空,于是**各地随处可见破产的武士。
(山本五十六的父亲就是这些破产武士中的一员)当然随着经济的破产,社会地位就大幅下降,当时甚至“武士”一词成为嘲讽某人的意思。
“武士”这一曾经无比荣耀的词终于退出了历史舞台。
**的武士中谁最猛
没听过**的武林高手,是因为我们国内一般对这个有排斥.**人一年拍一部大河剧,我们也没有引进过,对他们历史文化的介绍极其欠缺,这也导致两国的年轻人越来越隔阂.不仅在武士的介绍上这一方面有欠缺,试问有几个人知道**明治维新前的那些**治家、**人士、文学家、书法家、历史著作、经济发展情况等文化类的相关信息呢?**在历史上有盛誉的武家人物还是不少的, 室町幕府后期的幕府将**足利义辉,因剑法高超,在当时被称为“剑道将**”。
他的师傅是有“剑圣”之称的上泉信纲,上泉的另一高徒则是**武士中以使用双刀搏击而闻名的柳生宗严。
战国时代终局之战,丰臣家战将真田幸村率**直冲德川家康本阵,战死后被家康追悼为“**一の兵”。
而德川家康手下也有号称“百战无伤”的本多忠胜,他与同时代的另一猛将并称为“东国唯一猛将本多平八,西国唯一猛将立花宗茂”,在大小五十六次战役中,敌人一见本多的鹿角兜、蜻蛉切或者锺馗马印,都为之色变,**民间则称他为“**的赵子龙”。
1600年丰臣家与德川家共投入近20万人进行了惨烈的关原合战。
丰家大名上杉景胜寡不敌众,在撤退时用前田庆次、直江兼续率800人殿后,两人鼓舞士气,用这800人对前来追击的伊达**宗、最上光义联**3000人进行反攻,竟然三进三出突击敌阵,使向来号称“羽州境内纵横无忌”的最上**损失惨重,而前田和直江也如长板坡的赵云一样,最后毫发无伤地撤离战场。
此外著名的武士还有9世纪的兵法名将“战神”源义经,用软弓百步穿杨,还能在一片柳叶从树上落下、掉进水中的时间,将叶子斩成8段。
德川幕府早期与人决斗百余次而从不失手的“关东第一剑客”宫本武藏。
幕末新撰组的人也多有强手,他们从属的一些流派至今仍在**剑道界享有盛誉。
至于哪个最强,各人有各人的看法。
个人认为,将叶子斩成8段确实不易;能百次与人决斗而不失手,也属罕见;五十六场战役中能不受伤,应该比一对一的决斗中不失手要更难;但领着800人3进3出于高于自己数倍的敌**,更是对勇气、智慧、战法的考验,所以前田和直江被本人看好。
为何**武士盔甲做得如此狰狞
**武士是出现于10世纪到19世纪在**国内的一个社会阶级。
作为**武士的盔甲,其设计与**武士的工作、社会地位具有密切的关系。
**武士盔甲设计的如此威严(**)主要是长期历史发展的产物,主要存在以下几个方面的原因:1、**武士崇尚武力,且战斗的情况较多,在战斗过程中威严(**)的盔甲可以震慑敌人。
使敌人产生恐惧,从而增加了战胜敌人的机率。
其实这一方面的原因和南北朝时期的北齐兰陵王在作战时戴上**的面具达到的效果是一样的;2、在**的古代武士地位较高。
十世纪时**的朝廷无力镇压地方势力的叛乱,不得不借助各地武士的力量,武士更进一步得到了中央的承认,成为**的特权统治阶级。
因此**的武士的盔甲设计的如此威严,以突显其地位的崇高。
同时也了震慑平民,使得平民不敢反抗,从而也不能够生出僭越之心;3、**武士崇尚武士道精神。
武士道精神最初倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉,但作为封建幕府时代**治的产物,吸收儒教和佛教某些表面的东西不是它的真谛,儒教和佛教思想中不能满足武士道的都被**民族固有的神道教充分提供。
武士道精神在人格上容易导致极端的两重性:自狂而又自卑,信佛而又嗜杀,注重礼仪而又野蛮残暴,追求科学而又坚持迷信,欺压弱者而又顺从强者。
由于其具有残暴、弑杀性,也是其盔甲设计得威严(**)的一个重要来源。
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一部关于**武士的影片?
百人斩少女《百人斩少女》又名《少女杀手阿墨》 一共有两部第一部:少女杀手阿墨 Azumi (2003)剧情简介:“最初的使命,就是杀死自己最爱的人。
”她,所到之处尸横片野、血流成河。
战国时期,皇权削弱,各路诸侯大名争端纷起,战乱不断,直到霸主丰臣秀吉的出现,各处争战才得以平息,迎来了短暂的和平。
但是,好景不长,丰臣秀吉死后,德川家康继续统治,但**权很不稳定,天下再次大乱。
1600年,反叛诸侯原丰臣的家臣石田三成举兵,直指德川家康,史称"关原合战"。
德川家康联合诸路大名,大败叛**石田三成。
此时,德川家康统一天下似成定局,但是,秀吉的遗子秀赖长大成人后,得到许多有势力的大名支持,叛**势力也逐渐扩大,直接威胁德川的统治,战乱眼看又要一触即发……少女阿墨在这场战乱中失去了所有的亲人,被一个陌生老人收养,并和一群孩子开始接受残酷的训练,目的只有一个:成为最强的杀手。
这位老人真名叫小幡月斋,他受当权者德川家康身边高僧南光仿天海的托付,秘密培养顶尖刺客,以便暗杀谋反者,将叛乱扼杀在襁褓之中十年后,小幡月斋终于训练出了十名杀手,其中就包括少女阿墨。
小幡月斋命令他们开始行动,执行暗杀计划。
十个已被训练为职业杀手的孩子,充满了勇气和斗志,却不知等待他们的将是残酷的命运。
在上路之前,小幡月斋命令他们和自己最喜欢的人两两分组,等十人分为五组后,再命令组里的两人互相拼杀,只能一人生还。
阿墨和男孩奈知分在一组,他们之间本来已经有了朦胧的爱情,但二人毕竟难逃宿命的对决,最终阿墨只能忍痛挥剑杀死了奈知。
于是,小幡月斋训练的十位杀手中,只剩下浮叶、日向、天每木、长良和阿墨五个人。
阿墨等人接到的第一个刺杀命令,是暗杀谋反者的领袖,原丰臣手下大名浅野长**,暗杀成功之后,他们奔向第二个目标--大名加藤清正。
但是加藤清正身边的谋士井上勘兵卫,想出影武者(替身)的办法躲过了阿墨等人的刺杀。
谋反集团为了对付阿墨等人的暗杀,也成立了自己的杀手组织:井上勘兵卫选出手下的剑术高手忍者飞猿、偏爱虐杀的最上美女丸,并召集了凶狠的佐敷一心、二斋、三藏三兄弟,也组成了一支五人刺杀队,直指阿墨五人组。
此时,叛**原丰臣的力量不断增强,加之上一届统治者丰臣秀吉的遗子秀赖也已长大成人,他们认为时机已经成熟,可以东山再起,对德川家康的统治发起最后攻击。
而另一边,德川家康的势力也在不断膨胀,更需要短期内彻底统一天下,安定民心。
为达目的,德川家康的谋士南光仿天海高僧(即是他提出训练阿墨等杀手)提出,必须组织一个更加庞大的精英杀手集团,而在这10人中,阿墨不仅是唯一的女性,同时也是剑术最高的杀手。
面对无止尽的杀戮,奔波在追杀与被杀之间的少女阿墨,开始怀疑自己血泪以求天下安定的使命,可是,在别人眼里,她仅仅是一个残酷的冷血杀手,而少女阿墨,也根本无法从这场宿命的杀戮中逃脱出来……第二部:少女杀手阿墨2 Azumi 2: Death or Love (2005)剧情简介:**战国时期,皇权削弱,各路诸侯大名揭竿而起,战乱不断。
霸主丰臣秀吉死后,德川家康掌权,天下陷入丰臣家族与德川势力的强烈对峙中。
1600年,反叛诸侯丰臣秀吉的旧部石田三成举兵,直指德川家康,史称“关原之战”。
德川家康联合各路诸侯大名大败叛**,一统天下已成定局。
但是,丰臣秀吉的遗子秀赖长大成人后,得到许多有势力的大名支持,叛**势力逐渐壮大,直接威胁着德川幕府的统治,战乱眼看又将一触即发。
面对叛**力量的不断增强,德川家康的势力也急速膨胀,迫切需要早日一统天下,安定民心。
为达到目的,德川家康组织了一个庞大的精英杀手集团,阿墨就是其中一员。
她不仅是唯一的女性,也是剑术最高的杀手。
阿墨的使命就是刺杀欲图谋反的丰臣旧部的乱臣,以避免战乱的再度发生。
为了成为最冷酷的杀手,阿墨甚至挥剑斩杀了与自己青梅竹马的心上人……面对无止尽的杀戮使命,过去的伤痛让阿墨痛不欲生,但手中的剑却更加冷酷无情。
只剩下最后的使命了,只要成功刺杀乱**头目真田昌幸,阿墨就能告别杀手生涯。
危难中阿墨被敌**武士银角解救,此时,紧握在阿墨手中的剑动摇了,因为银角长得酷似阿墨死去的恋人奈知。
奔波在追杀与被杀之间的阿墨开始怀疑自己用血泪以求天下安定的使命是否正确。
作为权利争夺的工具,作为一名残酷的冷血杀手,爱能否将阿墨从这场宿命的杀戮中解救出来?面对“恋人”的再度对决,爱与使命,孰重?孰轻?
为何**武士盔甲做得如此狰狞
**武士是出现于10世纪到19世纪在**国内的一个社会阶级。
作为**武士的盔甲,其设计与**武士的工作、社会地位具有密切的关系。
**武士盔甲设计的如此威严(**)主要是长期历史发展的产物,主要存在以下几个方面的原因:1、**武士崇尚武力,且战斗的情况较多,在战斗过程中威严(**)的盔甲可以震慑敌人。
使敌人产生恐惧,从而增加了战胜敌人的机率。
其实这一方面的原因和南北朝时期的北齐兰陵王在作战时戴上**的面具达到的效果是一样的;2、在**的古代武士地位较高。
十世纪时**的朝廷无力镇压地方势力的叛乱,不得不借助各地武士的力量,武士更进一步得到了中央的承认,成为**的特权统治阶级。
因此**的武士的盔甲设计的如此威严,以突显其地位的崇高。
同时也了震慑平民,使得平民不敢反抗,从而也不能够生出僭越之心;3、**武士崇尚武士道精神。
武士道精神最初倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉,但作为封建幕府时代**治的产物,吸收儒教和佛教某些表面的东西不是它的真谛,儒教和佛教思想中不能满足武士道的都被**民族固有的神道教充分提供。
武士道精神在人格上容易导致极端的两重性:自狂而又自卑,信佛而又嗜杀,注重礼仪而又野蛮残暴,追求科学而又坚持迷信,欺压弱者而又顺从强者。
由于其具有残暴、弑杀性,也是其盔甲设计得威严(**)的一个重要来源。
【**刀】**武士战刀的价值?本人家里收藏有一把**战刀,长...
武士佩刀一长一短,长刀为太刀或是打刀,短者为胁差(小太刀),两把刀使用上有分野,长刀是主武器,胁差是备用武器,是在长刀损坏时,才使用的,平常不会使用。
按习惯武士出门之前,先会将胁差插在腰带里,然后用右手提著刀,走到门口的玄关处穿上鞋子以后,才再将刀插在腰带里。
刀佩带在左腰 ,是为了方便以右手拔刀。
短刀除外,尤其是为配合盔甲的马手指(めてざし,Metezashi) 短刀。
此外,武士以自己的刀为荣耀,碰撞武士的刀鞘,会被视为不礼貌(这也是为什么,**人行走是靠左走)。
而且刀佩带左面,即使两个武士在狭巷相遇,他们的刀鞘也不会互相碰触。
武士到人家中探访,也会先在玄关把刀解开,然后用右手提著,再进入屋内。
用左手提刀进入屋户表示可以随时用右手拔刀,是不信任的表现。
除非有合理的原因(左撇子),否则也会被视为不礼貌。
求一些**武士的故事或传说!!!
伊东一刀斋(いとう いっとうさい) 生没年不详 本名景久,出生于伊豆国,是剑术一刀流的始祖。
他曾经向钟卷自斋学习神阴流剑术,后来自成一派。
他有两个弟子:小野善鬼和御子神典膳。
这两人为了获得秘传而在下野的小金原决斗,取胜的典膳得到了一刀流的秘传。
这个御子神典膳后来就是小野一刀流的始祖小野忠明。
钟卷自斋(かねまき じさい) 生没年不详 名叫通宗,剑术钟卷流的始祖。
他向小太刀名人富田势源学习剑术,却善于使用中太刀。
后来自立门户,开创钟卷流。
他的门下弟子有伊东一刀斋景久和佐佐木小次郎这样的名剑豪。
佐佐木小次郎(?-1612) 战国末期剑士,随钟卷自斋学习富田一刀流,并在此基础上加入自己的理解,创立了严流。
小次郎的绝技是被称为“燕返”的奥义。
庆长十七年(1612年),小次郎在严流岛与当时29岁的宫本武藏决斗,由于年龄关系,以身殉剑。
小野忠明(おの ただあき)? ~1628 前身叫做御子神典膳吉明,是里见义康的家臣。
在进行武者修行的时候遇到了伊东一刀斋,并成为了后者的弟子。
在下总小金原决斗中击倒了师兄小野善鬼,获得了继承一刀流道统的资格。
后来出仕德川家康,并改名小野次郎右卫门忠明,并成为了小野一刀流的始祖。
后来担任了二代将**秀忠的剑术师范。
北田具教(きたばたけ とものり) 1528~1576 被称为多芸御所,是伊势国最后的国司。
冢原卜传门下弟子,是剑豪大名,相传和足利义辉很要好。
后来由于无法抵抗织田信长的进攻,收了信长的三子信孝为养子,并将家位传给信孝。
不久之后,由于信长的命令,他在居城三濑馆被暗杀 东乡藤兵卫重位(示现流): 萨摩出生,初学有若萨摩国技的体舍流,十八岁初阵以来,於战场上的实战中磨练剑技,后入天真正传自显流达人善吉和尚之门,加上努力与创意,自立一派为示现流。
一生比斗五十馀次,从未尝败绩,当时藩内剑术师范为体舍流的名人东新之丞,其为藤兵卫旧师之子,然而在龙虎不能并存的情形下,二人必须分出胜负方能罢休,藤兵卫虽恩情所困恼,但身为剑客必须舍弃世俗的亲情,遂决意与其比斗,地点在藩主家大龙寺的庭园,在众藩士的围观之下,胜负就在一瞬之间决定,原来藤兵卫上段的当头一劈,新之丞的木刀虽已把它接住,但这重逾泰山的一刀,非但把他的木刀砍为二段,馀势仍重击在他头上而毙命。
松本备前守尚胜(鹿岛神流):十文字枪的创始者。
由饭筱长威斋学得剑法之极意,再融和其实战的经验,除发明十文字枪之外,还有阵镰、片镰、万字兼、草刈镰、兵杖等等的技法,就是冢原卜传着名的秘刀「一之太刀」,其实也为其所发明的。
追寻足利中期诸剑流之根,皆多出诸中、饭筱 、松本等之三流,故后人多把他们称为三流祖。
尚胜一生出战场廿三次,取敌首级达百以上,然而却於「高间原之役」,在有如修罗般的奋战中,为棋枪所刺而壮烈阵亡,时年五十七岁。
念阿弥慈恩(念流):为求报父仇,得异人传授剑法。
五岁时,父亲(也是剑术高手)被友人所杀,得乳母将其救出逃离,七岁时乳母将其送至相州藤泽的游行寺,得游行上人收为弟子,僧名为念阿弥。
一心想为父报仇的他,遂执着於兵法剑术的修行,十岁时上京(京都)至郊外的鞍马寺,一心想效法源义经的故事,期得异人传授剑法妙技,十六岁至镰仓寿福寺,得荣裕僧传授秘传剑法,十八岁再至九州筑迤的安乐寺,於若修中终得剑之奥义,此后,阿弥又更以行脚僧的姿态巡游全国,探访名人,作剑法的修行,后来终於返抵故乡——奥州的相马,元服并易名相马四郎义元,找到了杀父仇人,并使其授首后,续守丧三年,将家督让弟继承,并再度身入禅门,改名慈恩,继续其流浪诸国的剑术修行,是为念流之祖。
斋藤传鬼坊胜秀(天流):中诡谋惨遭杀害。
幼从冢原卜传习技,成为高徒之一,武者修行巡游诸国至京,时剑名已大噪,天皇慕其名,召其上殿献技,并赐「左卫门尉」之官位,越使其声名大提,返归常州真壁郡的故里,竞相入其门者极众,睹此状,最使嫉恨交集者为真壁城的城主——真壁暗夜轩,他原也是卜传的高徒,然而实力却略逊於传鬼坊,在传鬼坊尚未方乡之前,其兵法为常州一带所向无敌者,而此时声名地位,已全为传鬼坊所湮没而黯然无光。
暗夜轩有一声名也颇高的弟子霞之助,对传鬼坊屡加诽谤与挑衅,传鬼坊无奈只好应其约斗,而仅一刀即将其斩毙,如此更引起真壁满门的愤激,然而欲与其决斗,却又深知非其敌手,真壁的重臣樱井大隅守(霞之助之父)遂献计策,约斗传鬼坊,场所为真壁的不动堂,待传鬼坊带同二名弟子入堂后,樱井以持弓箭的手下将其团团包围,由武士斋藤万然喊谓:「素仰贵公切矢之刀秘技,今请赐一见」言毕矢发,传鬼坊果以十文字长枪将其拨落於地,然而即由四面八方一阵急骤的箭雨射来,二位门弟立成刺猬般倒毙於地,传鬼坊有如阿修罗般挥枪奋抗,被其拨落在脚旁的矢箭也已堆积成厚厚的一层,然而一支接一支穿过防线的箭,已深深地插在他的身上,最后也跟其门弟一样,被射成刺猬般地,时年才卅八。
我特别喜欢看**武士的片子,我很欣赏**武士的精神,总之就是...
**的武士道精神究竟是什么?一言以蔽之,武士道的诀窍就是看透了死亡,“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。
这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。
儒家的“士道”讲究君臣之义,有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念,但是**“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。
武士道重视的是君臣戒律,“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道),尽忠是绝对的价值。
**的原始儒学是以孝为本,尽孝才是绝对的价值。
如果“父有过”,子“三谏而不听,则号泣而随之”,但是如果“君有过”,臣“三谏而不听,则逃之”。
武士道论者认为,儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心,慎于人伦而注重主君的道德如何,才选择生死,则面对死却不干脆去死。
唯有纯粹彻底的觉悟死,才是武士道强人之处。
武士道彻底的觉悟死了,他的容貌、言语、起居动作,也就与众不同。
武士社会尊重礼仪,不光是封建社会阶层秩序的尊从,更进一步说“礼仪端正”,才是武士强人一等的表现。
武士要“死的干脆”,君要你切腹自杀你就得切腹自杀,这是**镰仓武家时代以来的传统。
这种精神被利益所驱使慢慢演变后,就成为了“切腹文化”