**“失去的十年”
失去的10年(日文:失われた10年、英文:The lost decade)指的是一个国家或地区陷入长期的经济不景气的状况持续达10年左右才逐渐转好的情况。
曾经出现过这种情况的国家和地区包括:**在泡沫经济崩溃后自1991年开始到2000年代初期的长期经济不景气。
一般多指此时期。
以下是**泡沫经济的过程: 1985年到1986年期间,随着日元急速升值,**企业的国际竞争力虽有所下降,但是国内的投机气氛依然热烈。
1987年,投机活动波及所有产业,当时乐观的观点认为只要对土地的需求高涨,那么经济就不会衰退,而且市场也鼓励人们不断购买股票,声称股票从此不会贬值。
当时**媒体为了给这种经济繁荣状况命名,还希望募集像岩户景气、神武景气类似的名称。
但当时也出现了少数反对论点,认为土地价格已经远远超过其实际需求,**经济将在不久的将来陷入衰退。
从经济学原理来说,土地价格上升,导致租用土地的工厂或写字楼的企业盈利率下降,因此合理的做法是出售土地购入债券,因此会带来土地需求下降。
根据供求理论,价格终将趋于均衡。
但是**企业普遍实行以帐面价值计算土地资产的做法,因此从表面上看企业的收益率也并无变化,而帐面价值与现实价值的差额就导致了帐面财产增加,从而刺激**企业追求总资产规模而非收益率。
当时为了取得大都市周边的土地,许多大不动产公司会利用黑社会力量用不正当手段夺取土地,从而导致了严重的社会问题。
而毫无收益可能的偏远乡村土地也作为休闲旅游资源被炒作到高价。
从土地交易中获得的利润被用来购买股票、债券、高尔夫球场会员权,另外也包括海外的不动产(如**洛克菲勒中心)、名贵的艺术品和古董、豪华跑车、海外旅游景点等等。
当时这种资金被称为“**钱”(Japan Money)而受到世界经济的关注和商家的追捧。
当时随着股票价格上升,**国内购买法拉利、劳斯莱斯、日产CIMA等高档轿车的消费热潮也不断高涨。
1989年12月29日,日经平均股价达到最高点38915日元87钱,此后开始下跌,土地价格也在1991年左右开始下跌,泡沫经济开始正式破裂。
到了1992年3月,日经平均股价跌破2万日元,仅达到1989年最高点的一半,8月,进一步下跌到1万4000日元左右。
大量账面资产在短短的一两年间化为乌有。
由于土地价格也急速下跌,由土地作担保的贷款也出现了极大风险。
当时**各大银行的不良贷款纷纷暴露,对**金融造成了严重打击。
**战国家徽是如何产生的 是天皇赐的还是自己绘制的
家徽是**典型的文化符号,每种图案都代表了一个家族的历史传承。
它起源于平安时期,原本只是绘制在贵族牛车上的记号。
所以家徽不是**天皇所赐予的,是每个家族自己设计绘制的代表本家族的符号(家纹)。
家徽就是家纹,家纹(かもん)一词出自古代的**,用来表示自家家族的家系,血统及地位而使用的纹章,英文为Family crests。
到了战国时代,家徽的数量和式样迅速增多,成为了各路武将鲜明的个人特征之一。
家徽是**特色的文化产物。
这种家徽是富于智慧的**人的一项创意。
按照樋口清之的说法:"实际上,就在将这种纹章(即家徽)附于和服的瞬间,和服已不再仅仅是衣服,而是成为表现所谓血统集团即家庭的名誉,以及炫耀这种名誉的标志。
" 迄今为止,**的家徽已有900多年的历史,它最初产生于平安时代。
当时,一些达官显示贵为了显示自己的身份及家世,常从流行的孔雀、蝴蝶、牡丹、团扇、乌龟等图案中,挑选自己喜爱的图案装饰在车、舆、服装、家具上。
后来,由于某一家族反复使用同一种图案,世代相传,从而使这种图案逐渐成了该家族的标志。
这就是家徽的起源。
正如**的建筑和其他艺术均以顺从自然为原则一样,**的家徽也显示了这种倾向。
和欧洲崇尚狮子、鹰、鹫等厂严的动物,喜欢以这类动物的图案制作徽章不同,在**,家徽的图案大都比较典雅。
例如,**皇室的家徽以菊为图案,德川家庭的家徽以葵为图案。
选用这些植物为图案,显然不是为了显示权力与威严,而是出于对大自然的热爱。
据说,选择菊为皇室家徽图案的,是后鸟羽天皇。
他之所以作出这种选择,完全是因为他格外喜爱菊花。
到江户时代,印制家徽成为一种社会风气,甚至一些不准佩刀,不准拥有自己姓名的寻常百姓,也可以拥有自己的家徽,可以自由地设计各种家徽,从而使家徽的图案种类、数量大增。
在当时,家徽不仅是家族的标志,它同时还有以下一些功能: 一些妇女出稼以后,虽然改姓夫家姓,但在和服的背面,却仍然缀着自己娘家的家徽,并穿着这种和服终其一生。
这种自报家门的做法,既是对家世的尊重,也是对历史的怀念--在以女性为中心的母系家族时代,所谓结婚是男的入赘女家,即采取"招婿婚"的形式。
现在,尽管阴阳倒转,女子屈居从属地位。
但是,她们似乎对此耿耿于怀,对过去的好时光念念不忘。
按照樋口清之的说法,女子在结婚以后仍背负娘家的家徽,是"为了留存男子曾入赘女家的痕迹"。
另外,在当时还有这样一种风气,即彼此相爱的两个人在结婚后,可以将两人的家徽拼合在一个新的家徽,以象征他们的结合。
这种新的家徽有一个富有诗意的浪漫情调的名称--"比翼徽",象征一种"在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝"的爱情。
由于家徽是家族的标民,是家族门第的显示,因此安微的"命运",往往和家族的盛衰密切关联。
在这方面,最具代表性的就是曾经显赫一时的德川家族的葵纹家徽,以及皇室的菊纹家徽。
在"尊皇倒幕"的明治维新时期,幕府将**德川家族的葵纹家徽随之黯然失色,在店铺里饰有葵纹的镜子堆积如山,售价暴跌,而已经论为药房广告的菊纹,则由于皇室权力的恢复而陡然神圣起来。
明治维新以后,由于欧洲的民主思想日益在**传播,家徽作为一种显示家庭各誉的樗,被一些所谓的进步人士视为封视产物而予以蔑视。
第二次世界大战以后,经过社会改革和经济民主化,家庭制度的基础遭到动摇,作为家族标志的家徽,更是似乎失去了它存在的意义,具有近900年历史的家徽,逐渐色泽暗淡。
但是,它并没有就此善罢甘休地退出历史舞台,而是力图以各种方式"借尸还魂"。
今天,作为装潢美术经常出现在服装、提包和各种包装物上的图案,常令人想起家徽--事实上,其中有许多图案就是以家徽为蓝本的。
另外,今天**种类繁多的徽章,如校徽、公司徽章等,据说均起源于家徽,并且在纹样和构图上均受到家徽不同程度的影响。
作为家族标志的家徽,是**传统的文化意识的产物,有其存在的合理性。
因为,对家族的尊重,在**人的意识中具有根深蒂固的地位。
家族,而不是个人,是**社会的细胞和社会统一的主要力量,从古代到近代、现代,家族一直是**人生活中的决定性因素。
正如芳贺矢一所说的:"西洋社会的单位是个人,个人的群体组了国家。
而在**,国家则是家族的集合体。
这就是根本的差别。
"如此来看,简单地以西方的所谓民主思想来否定强化和显示家族意识的家徽,似乎是一种片面的做法。
历史上,家徽是强化作为"社会统一的主要力量"的家族意识的一种手段。
今天,具有家族氛围(至少,**人努力营造这种氛围)的**公司要求员工佩带公司徽章,则是"企业识别"的一种手段和企业文化的一项重要内容,有助于强化本企业职工的认同意识。
当我们无论从内容还是形式上从公司徽章联想以家徽时,怎能不感觉到**人在这方面的独特智慧?更何况,它还有种种不菲的功能。
为什么号称亚洲第一,世界第八的北洋水师会摆在东洋小国**手中?...
虽然我们现在说**正在崛起,但是从世界历史、社会、经济发展的历史和水平上来看,我们目前**的现代化水平其实只处于欧洲当年1850-1880年的水平,换句话说,今天的**跟今天的欧洲整体的现代化的水平相差130-150年。
今天的**,我们看有许多晚清或者清末时候的心态,我们如果看看100多年前我们的老祖宗,他们在面临现代化的过程当中,我们今天的心态跟他们当年,虽然说表象已经完全不同,但其实内在的本质有非常的似曾相识之处。
什么叫晚清?什么叫清末?晚清我想大家如果读过**近代史的话,可以知道差不多从1850-1860年代开始,到1911年辛亥革命,我想这个中间的50-60年,我们可以称之为是“晚清”。
换句话说,随着**1868年“明治维新”的开始,**当时也开始了它的“洋务运动”,这个“洋务运动”后来30年以失败告终,**的“明治维新”30年以基本成功告终,它的一个结果就是打败了它当时的老师**。
为什么同时开始的“洋务运动”和“明治维新”,一个成功,一个失败?这是100多年我们的老祖宗,包括今天我们自己都百思不得其解的问题。
如果我们要说是清末的话,那就是19世纪最后那个10年到20世纪初的那个10年,差不多有10-15年的时间,这个中间有甲午海战、有戊戌变法、有义和团,也有清朝最后10年的慈禧新**,可惜最后都是以失败告终。
所以我想,无论是晚清还是清末,**都在非常艰难的展开它的现代化过程,我们的前辈曾经为此做过多次探索。
后来比较可喜的是在1911年辛亥革命之后,**在20世纪有了两场革命,一个是辛亥革命,后来是1949年以后的**革命,但是没想到的是,**现代化道路,我们的使命没有根本完成。
所以到了20世纪末,21世纪开始的时候,我们会重新回到100多年前我们老祖宗的那个原点,**的现代化道路到底如何走?我们在物质现代化的同时,到底如何进行我们的精神现代化?精神现代化的同时到底如何完善我们的宪**建设?通过宪**建设来保证**现代化道路成功。
最近不是说有毒奶粉风波,有许许多多的其它事情吗?背后折射的问题,我想进一步使我们回想起我们的老祖宗在晚清或者清末时候的心态。
所以今天给大家介绍一本书,叫《晚清大变局》,今明两天我都将以比较大的篇幅给大家介绍这本书,书的作者是广州中山大学的教授袁伟时先生。
这本书非常之厚,是由香港明报出版社出版的,我想这里面基本的观点就是在探讨晚清,刚才我说的,那个50-60年**的知识分子,或者是**的体制之内,包括像李鸿章、林则徐那些先辈们,他们在想些什么东西?那么这个书中的一个核心观点就是说,1644年是清**入关的时候,而几乎也是同样的这个时刻,英国开始了它的工业革命。
而我们当时的康熙大帝执**,也就是1699年到1722年的时候,几乎也是俄罗斯的彼得大帝执**的同时,所以一个是英国的工业革命,一个是**清初,不是清末,清朝初年辉煌的时代和俄罗斯的彼得大帝这个时代是同时发生的,但是非常遗憾的是最后三个国家走了完全不同的道路。
其实清末或者说晚清**的悲剧在明末清初就已经可以发现,所以这本书中作者是这样说的,他说明末清初**出现什么问题呢?第一,当时全世界都已经是中世纪的社会在往一个现代社会在走。
它有两个基本的特征,一个是现代化的基本框架,就是要有市场经济和公民自由;另外一个就是即使这个社会再黑暗,但是它的公民自由、它成长的萌芽必须在这个社会当中能够看出来。
非常遗憾的是在清**入关,就是明末清初的那个时代,其实**已经完全不具备这两个要素,相当程度上已经隐藏了**的现代化将要失败的道路。
所以到了清代我们就可以看到,由于思想上的枷锁,由于明朝留下来的禁止海上乃至边境贸易,官府的管制和垄断、以及与外国人交往被全面的泛**治化。
当时谁要是跟外国人交往,也就会被带上卖国的帽子,**人完全被孤立于人类文明的进步大潮之外,所以这整个的清朝三百年,从明末清初就已经可以开始了。
所以非常遗憾的是整个的这个态势一直发展到晚清时代,也就有了1840-1860年,当时的西方用船坚炮利打开了**的国门。
请注意,当时他们用船坚炮利打开的不只是**的国门,同时也有**的国门,但是刚才我说了,从1860年代开始,**和**同时开始了两场革命,两场改革运动,在**称之为“明治维新”,在**称之为“洋务运动”。
但前者以成功告终,最后打败了**,后者以完全失败告终,最后完全败给了**,这个中间的谜是100多年我们的前辈,包括我们自己至今还百思不得其解的。
所以这个文章的作者里面有一个核心的观点,他是认为社会变化的先声是思想的变革,但是**从明末清初以来就一直没有产生足以引导**从传统社会向现代转型的启蒙思想。
而且在无论是明末还是清代,无数的学术问题被泛**治化,同样人们要说,西方也有**治和**干预学术的情况,但是西方在现代化当中,必然、必须有经过最少一年的辩论训练,有利于理性和创新精神的发展,这是在东方和西方一个最主要的区别。
**古代的知识分子他们也有集会的自由...
有一部动漫主角是御史,被灭国了,用枪还能用令牌召唤怪物,**的 ...
战国没有长矛,只有枪
网上有很多骂**韩国的人。
这些人应该也都是从成天就会玩玩具枪,...
那并不代表全部,那些骂日韩人的人首先是没有素质,其次他们骂的只是**或者韩国的那些代表,那些领导人,那些成天没事就想挑起战争的人,**民众大多都还是好的,没发现现在**很多人都在反对安倍吗?安倍支持率下跌倒百分之三十以下,但是毕竟都是些高层领导,他们的一举一动可以说都是代表整个国家,所以即使民众反对他,但是他仍然这么做,在外界人看来,就会把他们的罪行加在整个**或者韩国身上,毕竟他们都是国家高层领导,他们的一举一动代表的都是整个国家
韩国剑道和**剑道的区别和联系
1 剑道”一词最早源于**前秦时期古籍《吴越春秋》。
**一脉相承的双手刀法经过**官方派遣遣隋使和遣唐使与**大陆之间的官方往来,以及朝鲜半岛和大陆沿海周边地区和**列岛的民间交流,于汉唐时期流传到了**。
传至**的刀法经过**长年的战争岁月不断演变,在日趋稳定的 **江户时期,模仿**盔甲的样式,制作了剑道护具与竹剑的基本形制,确立了日后体育剑道的雏形。
经过明治维新****府颁布“废刀令” 之后,渐渐定型并逐渐发展到现在确立了“体育剑道”这种古代双手剑术在现代运动领域内的存在形式。
如今在**、韩 国,剑道同时也是警察的必修训练课程,法国、巴西的警界也极为重视。
剑道为世界上仅有的两项器械直接对抗的竞技体育项目(另外一项就是奥运项目“击剑”),剑道普及于世界上四十余个国家与地区,据国际剑道联盟前些年的统计,世界上练习剑道的人口约有500万人之多。
现在剑道运动竞技水准居于前列的国家是**与韩国,我国的**地区也拥有非常高的运动竞技水准。
现代的剑道,是使用竹刀、穿着护具进行真实的剑术格斗型体育运动。
所以,在器材上也有特别的讲究;竹刀是用四片竹板外加刀尖皮及握柄皮组合而成。
防护用品有面具、护胸、腰垂、手套及穿着棉质衣裤。
场地通常在木制弹性地板上,赤脚对打。
因而,保护措施做得很完善,所以,比其它武术运动所发生的伤害率较低。
剑道的训练运动量非常大,对于消耗脂肪改善体形有着直接的效果,不过同时有着独特的练习方法保持身体的柔软性,而不会像很多负重训练容易使得肌肉变得僵化。
剑道不但适合年轻人练习,很多高段老师到了七八十这样的年纪还照样在剑道场上进行比赛,更有过了九十岁还可以上场表演的老前辈。
剑道是属于武术的运动,学习的态度必须严格认真,才能得到实质的效果。
欣赏和观看剑道可从外在的技术和内在的心理两方面来看。
就技术方面,动作利落姿势优美,气势及精神饱满,显现强而有活力的表现。
就心理方面而言,观看其临场情绪表现是冷静或浮燥,交战中是否能有敏锐正确的判断力,如何采取妥适的因应对策,如“先发制人”、“以逸待劳”或“反击致胜”的战术运用等,便可看出习剑者的智慧与修炼。
练习徒手的拳术很可能需要年轻年轻力壮才会占尽优势,但是剑道绝对是一种对力量控制的艺术,剑道追求的不是绝对的强有力,一拳打死奔牛的蛮力在剑道练习里面可以说是没有用的,真正的剑道追求的是力量的调和,也就是对力量的完全控制,达到“柔软”的境界才是真正的剑道。
剑道具有运动和武术的本质,长期修习,不仅能促进身体健康、增强精神活力外,同时能培养出坚强的意志力、专注力和果敢进取的性格,以及敏锐的判断力和冷静自信的态度,剑道界一直流传有“剑道是一辈子的修行”这样的说法。
这些优点不只用于武术,对各人处事的理法或事业的经营都助益良多。
所以习之不辍,终身受益。
2剑道.江户三大道场1--北辰一刀流 北辰一刀流是江户时代末期很流行的剑术流派。
其创始人为千叶周作成**(1794-1855)。
周作出生于陆前栗原郡花山村,是三兄弟中的次男。
其祖父千叶吉之丞常成原为磐城国相马藩北辰梦想流剑术师范,后移居到陆前国栗原郡花山村居住。
周作少时随父亲千叶幸右卫门练习北辰梦想流剑术,以后作为浅利又七郎义信的养子,到下总松户跟随浅利又七郎和中西忠兵卫学习一刀流剑法。
后来将自己所学剑术糅合起来,创立了北辰一刀流,并在江户**桥设立了剑术道场玄武馆,与镜心明智流的士学馆、神道无念流的练兵馆合称“江户三大道场”。
玄武馆后来迁往神田玉池。
北辰一刀流认为剑道不仅是一种技术,更是一种艺术。
在真剑胜负盛行的江户末期,北辰一刀流改良了使用竹刀跟护具的练习方法,对现代**剑道有较大的影响。
北辰一刀流可谓人才辈出的门派。
周作之弟千叶定吉**道(?-1879)、周作之次男千叶荣次郎、定吉之长男千叶重太郎均为振兴北辰一刀流做出巨大贡献。
其中千叶定吉在江户桶町开设了一户剑术道场,为跟玄武馆相区别,被称为“小千叶道场”,土佐勤王志士坂本龙马即是这家道场的弟子。
龙马曾说道:“小千叶道场是我的第二个家”。
除坂本龙马外,幕末很多名人剑士,比如新撰组的伊东甲子太郎、山南敬助、清河八郎等等都出自北辰一刀流。
附幕末北辰一刀流剑士名录: 千叶家 流祖:千叶周作成** 周作之弟千叶定吉**道 周作次男千叶荣次郎、三男千叶道三郎 定吉长男千叶重太郎、次男千叶东一郎、长女千叶佐那、次女千叶里几、三女千叶几久 非千叶家 伊东甲子太郎、井上八郎延陵、奥田松五郎、海保帆平、清河八郎、坂本龙马、真田范之介、下江秀太郎、庄司弁吉、冢田孔平、丹羽精藏、森要藏、稻垣定之助、山南敬助、藤堂平助、服部武藏等。
======================== 剑道.江户三大道场2--镜心明智流 镜心明智流,也作镜新明智流,是一种讲求动作的“位”,即姿势、形态,艺术性与实用性并重,更偏向于艺术性的剑术。
其道场位于江户南八丁堀,名为士学馆。
流派代表人物为桃井春藏直正。
桃井春藏直正...