儒家思想对**文化的哪些方面有所影响?希望详细分类和介绍。
**儒家文化思想传入**后,经过不断的衍化和本土化,日益和**本国结合,影响了**的历史发展过程。
(一)对**民族精神的影响。
**被称之为“大和魂”的民族精神,在**历史的发展中起到了不可低估的作用,使其成为一个具有向心力和凝聚力的国家,这和**儒家文化思想的“和”文化的影响是密不可分的。
同时儒家文化所倡导的兼容天下的文化观念也使得**文化对域外文化始终保持了和而不同、兼收并蓄的宽容精神,给**国家的发展注入了鲜活的力量。
(二)对****“神道”的影响。
神道是**民族固有的、传统的精神产物。
因此,它在**史上的重要地位是不言而喻的。
直至今日,神道在**人的生活当中仍然无所不在。
**神道经历了四个阶段即作为原始社会里的民族**的原始神道阶段、带有“神佛融合”倾向的皇室神道阶段、以“神儒融合”为主要特征的近世神道阶段和国家神道、教派神道阶段。
一是儒家文化思想的传入促使**神道的“觉醒”和形成;二是**儒家文化思想启发了**神道积极谋求自身的理论体系化的“意识”;三是**儒家文化思想客观上“庇护”和“扶持”了**神道的发展;四是**儒家文化思想促使**神道通过对**、教理的参考、借鉴,完成了自身的理论和学说的建设,比如说神道的祭祀以及以藤原惺窝及其弟子林罗山为首的“神儒一致论”甚至“神主儒从”论, 无不透露着**儒家文化思想影响的痕迹。
(三)对**“武士道”的影响。
武士道是**的一种特殊文化,它是随着武家社会的发展形成的一种文化精神。
一方面武士道的产生是由社会条件的需要,适应主君、家臣、武士等社会关系的协调产生的;另一方面也是对**儒家文化思想的相关元素吸收并包孕育而成的。
**的“忠”和**儒家文化思想的“忠君爱国” 思想有着千丝万缕的联系的,这也可以理解为什么**作为现代发达国家,“忠君”的思想即全体**人民忠于天皇陛下的思想一直主导着**的主流思想了。
(四)对**企业文化的影响。
**儒家文化思想在当代**社会,被融入企业管理方法和思想之中。
儒家文化思想中的“人本”思想,即以人为本的观念,深刻影响着**的众多企业家。
儒家文化思想的“和为贵”思想也被**企业界吸取并加以改造,提出“和谐高于一切”的口号,认为人与人之间应保持和谐关系。
**很多的企业文化都认为管理人员与雇员之间、同事之间、企业与顾客之间,决不是单纯的利益关系,更重要的是互相扶持、互相帮助。
(五)对**法制的影响。
**儒家文化思想的内涵对**的法制建设有着极大地影响。
**进入7世纪以后,当时的圣德太子进行了**社会的改革,最重要的就是制定了《十七条宪法》,虽然并非现代法律意义上的宪法,但是却是**法制史上第一部成文法典,其第一条就是“以和为贵、无忤为宗。
”这简直就是直接把**儒家文化思想的“和为贵”直接搬来适用。
其第四条“群卿百寮、以礼为本。
”也是儒家礼制的最大体现。
其第九条“信是义本、毎事有信”也是在**儒家文化思想源于孔子的“三纲五常”中的五常“仁、义、礼、智、信”的影响下产生的。
**人学到**儒家文化的精髓吗
**受西方文化影响更深,是东西交融的混合文化。
就如你所提的裙子问题,水手服是一位英国女教师偶然引入**的,其它学校发现剪裁后的水手服(标准水手服)非常好看,于是纷纷摹仿。
现在,漂亮的校服成了吸引生源的重要手段。
**与**都是很保守的国家,只不过**自成一体,而**相对来说是不完善的——历史很长,但值得夸耀的很少,二战几乎是**在世界史上唯一的一笔,所以**人对自己的罪行认知相当模糊。
**急切的学习西方,也是这个原因,他们需要存在感。
现在的**,就像生存在东西方的夹缝中,我认为这是大和民族整体缺乏自信的根本原因。
关于学习,问题太大,我回答不了,**及西方的确有很多东西值得**学习倒是事实。
最后,**女人不比**女人漂亮,只是总体来看**女人更会打扮,这是经济决定的。
请不要把影视剧中人物当作平均水平,否则当你去过**之后,你会觉得那是两个物种。
为什么**的文化在**传承那么好,这是为什么
**企业文化的渊源企业界和学术界普遍认为,20世纪50~70年代**的成功源于**的企业文化,主要是内部的团队合作精神、创新精神和与外部联系中的诚信。
**职员的团结、协作和同甘共苦,还有像休戚与共、甘愿为企业、团队不计个人得失和勇于奉献的精神令人惊讶。
在与外部的联系中,**企业的诚信度是世界公认的。
诚信来源于团队内个体对企业、对社会的责任,而**企业文化的背后有着很深的文化渊源。
儒家文化的引进 **引进儒教始于律令时代(7世纪的奈良、平安时代),大量经书随着遣隋史、遣唐史的往来流入**,加之留学生、留学僧的学成归国及**大陆名人、名僧的东渡,儒家思想的五伦五常(父子之亲、君臣之义、夫妇之别、兄弟之序、朋友之信)的人伦关系、忠、孝、诚、信等经过诠释与吸收逐渐**本土化了。
有专家说,**文化的中心是儒家文化,这一点都不为过,**武士道精神的思想根基就是**化了的儒家思想。
武士道精神 武士道从字义上理解是武士在其职业和日常生活中所必须遵守的“道”。
新渡户稻造认为,武士道的渊源来自三方面:佛教——给与武士道以平静的听从命运的意识,对不可避免的事情泰然处之,恬静的服从;神道——教导武士对君主(上级)绝对的忠诚,对祖先虔诚的尊敬和对父母无条件的孝行,包含了**民族精神中的爱国心和忠义;儒学思想——主要是孔孟的教诲,是武士道道德**最丰富的渊源。
孔孟的冷静、仁慈、智慧的处世哲学提供了武士作为统治阶层的职业道德,君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的五伦之道又为其提供了日常生活的基本道德准则。
武士道精神可以简单概括为义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己等。
义是武士准则中最为严格的教诲,卑劣的举动和狡诈的行为是武士最忌讳、最不屑一顾的;勇是敢作敢当、坚韧不拔的精神,诸如刚毅、不屈不挠、大胆、镇定自若、勇气等品质都属于勇;仁是恻隐之心,爱、宽容、同情、怜悯是人的精神中最高尚的东西;礼是接人待物要殷勤而郑重;诚是信实和诚实,高于礼之上;名誉则包含着人格的尊严及对价值的明确自觉,是“人本身不朽的部分”;忠义是对上的服从和忠诚,具有至高无上的重要性。
武士道最初作为武士阶层的行为之“道”,通过多种途径流传、传播开来,也向全体国民提供了道德标准。
虽然平民可能未达到武士的高度,以之为中心的“和魂”却成为**民族精神的体现。
明治维新后**的强大就是因为“和魂洋才”的支撑。
随着社会的发展与变迁,武士与武士道已经成为历史,如散落的樱花一样,但这种精神却依然存在,成为**变化的动力之一,成为**现代企业文化和诚信的精神根基。
武士道精神的延伸 虽然武士道精神由上到下成为**民族精神的根本,但具体把这种精神和思想平民化的是江户中期的石田梅岩和末期的二宫尊德。
江户中期以后,随着商业资本的发达,从事商业活动的町人力量越来越强,给商人现实生活以巨大思想影响的思想家石田梅岩(1685~1744)创立了町人的生活哲学——心学。
心学的基础是性理学,即程朱儒学。
石田梅岩是如何把心学转化为町人的实践哲学的呢? 他首先肯定商人及商业的存在意义。
他在肯定士农工商这种身份制社会的同时,又主张尽管有身份上的差别,但在职份上是平等的。
也就是说,商人既要安于自己的社会地位,又必须正确认识自己职业的存在意义。
并通过解释和论证,把他普遍性的天人合一的性理学同特殊的经验世界中肯定商业的思想结合起来。
梅岩认为,正直(诚实取利)和俭约是商人之道。
非法取利是商人的不正当行为,是恶德,以正当方法根据当时市场的变动取利为正当利益。
正直不仅表现在商品交换关系中,还表现在占有关系中。
“我物即为我物,人之物即为人之物,借出之物要收回,借来之物要归还,不能有丝毫私心”。
此外,在人际关系中,“行正直,则世间同归和睦,四海之内皆如兄弟”。
这样,他把正直作为人伦之本,认为是行商的基本条件。
俭约在梅岩那里有比经济意义更为深刻的含义,被视为是根本性的道德。
不仅是治家从业的个人道德,也是治国的社会道德。
俭约不是吝啬,“万事唯随法”,即根据物的性状和功能最大限度发挥它的效用。
石田梅岩逝世后,在其弟子们的努力下,心学运动很快扩展到以江户(今东京)为中心的关东地区,除九州外,全国约建有200个讲习梅岩心学的学舍。
通过各学舍的教育活动,给与町人、农民、武士等各社会阶层以巨大的教化,确立了以正直和俭约为主要道德条目的伦理道德观。
商人根据商人之道进行正当的商业活动,不仅为江户时代经济的发展和明治以后**经济的转型创造了有利条件,也为现代商业企业规定了经济伦理规范,仔细观察一下,我们就会发现**现代商业企业文化仍然恪守着梅岩的“道”。
在梅岩之后又出现了一位报德思想家——二宫尊德(原名二宫金次郎,1787~1856),是**的教育家、农学家,也是**本土派思想家。
他的报德思想在明治时期即得到了认同和推广,对普通民众的思想形成产生了重大的影响。
二宫尊德的报德思想...
为什么在亚洲国家当中,只有**能够实现全盘西化?**也算是儒家...
严格来说**并不算中华文化圈国家,他只是在历史上学习和吸收过部分中华文化,**是一个独立的文明,不能和属于中华文化圈的朝鲜、越南相提并论。
**和欧洲一样都是封建社会,封建社会的地方分权很容易转化为资本主义社会的部门分权,再加上**自古有向强者学习的传统和国土小利于新思想传播的优势,能很快形成全民共识推动维新运动。
岛国的优势让**外部安全有保障,利于**维新运动的展开。
**从秦朝开始就是皇权社会,社会发展的趋势就是越来越集权,权力高度集中于皇帝一人手中,这种社会模式注定**变法只能自上而下的进行。
**多民族、多实体、多文化、人口众多的国情,使内部难于达成共识,复杂又漫长的边疆局势都让**变法的先天条件非常不利。
在儒家文化里,**是世界唯一的文明,其他地方都是蛮夷,**不屑于向其他国家学习,而且几千年来**确实也是世界上最强大的国家之一,这种高傲的心态和一直强大的事实让当时的文人士大夫们看不上西方的文化制度,即使在镇压太平天国过程中看到西方火器威力的强大,曾国藩、李鸿章等等这些人也只是认为西方仅仅武器先进而已,制度文物还是**的最好。
直到1894年甲午战争的惨败才让**人猛然惊醒,发现自己制度上的落后,开始推动变法,但康有为这种只会说大话干不了实事人指导下的戊戌变法纯粹是胡闹根本不可能成功,在慈禧出手制止变法时,康有为又想出围园杀后的昏招,最终招致戊戌六君子的被害。
慈禧年轻守寡,心理上有些扭曲,对这种谋杀自己行为痛恨的同时也厌恶变法,不再推动变法的实施,后来中外矛盾冲突激化而爆发的义和团运动导致庚子国难,慈禧不得不再次进行变法,但变法关键时刻慈禧和光绪相继死去,新掌权的载沣和隆裕无力控制局面,施行的错误**策丧失了文人士大夫们的支持,最终招致了清朝的灭亡。
而民国四分五裂的局面让**的崛起更遥遥无期。
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