民国时期**铜香炉,懂行的情问下有没有收藏价值呢
一,中日交流始于汉朝 公元1世纪时,班固所著《汉书》在《地理志》中提到“乐浪海中有倭人,分为百余国”,即指**南部九州岛上的人民。
据《后汉书》记载,公元57年(光武帝中元2年),**和**即开始交往,光武帝赐以印绶。
18世纪,在九州北部福冈发掘出的金印上刻有“汉委奴国王”字样(此印收藏在福冈市博物馆),从实物上证明一千九百年以前**和**已建立了密切关系。
二、**遣隋使 589年,隋王朝统一**。
当时,**正值圣德太子(574年至622年)摄**。
为了加速移植先进的**文化,圣德太子于公元7世纪开始向**派遣使节及留学生、学问僧等,从此两国使节往来络绎不绝,两国间的友好关系进入了一个新的阶段。
607年,圣德太子任命小野妹子为使节访问隋朝。
一般认为,这是**遣隋使的开始。
隋炀帝也于608年任命林文郎、斐世清为使节陪送日使回国。
据《隋书"东夷传》记载,**天皇为此新建了宾馆,并派出彩船30艘热烈欢迎。
隋使进入**京城时,**方面派遣数百人“设仪仗,鸣鼓角来迎”,给予了隆重的接待。
三、友谊的桥梁——遣唐使 我国唐代经济和文化高度发展,给周围各国以积极影响。
据**史书记载,自630年至894年的二百余年间,共任命遣唐使达19次,其中一次是为了迎接**遣唐使回国,称“迎入唐使”,3次是为了送还唐朝赴日的使臣,称“送唐客使”,另有两次任命后终止,正式派遣而到达唐朝的共有13次。
**初期派出的遣唐使规模不大,一般每次出动一、二条船,每船约载120人。
8世纪后,规模扩大,组织完备,制度也大体固定下来。
一般每次五、六百人,分乘四只船前来**,因此,“四只船”在当时的文学作品中已经成为遣唐使的同义语。
遣唐使的官员有大使、副使、判官、录事,其重要任务之一是迎送留学生和学问僧。
许多遣唐使、留学生及学问僧的学术和艺术造诣至今仍被广为传颂。
作为对遣唐使的回聘,唐王朝曾多次向**派遣使节,密切了相互关系。
**的书籍、货物等也随两国使节大量输入**。
621年,唐王朝开始发行货币“开元通宝”,通过**使节和**遣唐使,被大量带入**,在北自北海道,南至九州的**全国曾被大量发现,有数万枚。
1970年10月,在**西安南郊何家村,即唐朝长安城兴化坊原址,出土了五枚贺廓方孔“和同开尔”银币,它是**元明天皇和铜元年(708年)仿唐朝“开元通宝”的形状铸造发行的。
日僧空海与王羲之 **东晋王羲之的书法,在唐代受到极大的重视。
日僧空海(又称弘法大师)(774年至835年)留唐时,以当时著名书法家韩方明为师友,结下了深厚友谊。
他努力钻研各种笔体,被誉为“远绍羲献”。
他还与橘逸势、嵯峨天皇同称精通书法“三笔”,是**书法史上的重要人物。
据**史书《高野物语》记载,传说唐朝皇帝宫殿上的王羲之墨迹,因墙壁损坏以致墨迹不全,知道空海精于王氏书法,请其补写,几与原迹一样。
这个故事成为中日书法交流史上的佳话。
八、鉴真东渡 唐代高僧鉴真东渡弘法,传播了盛唐文化,对**文化发展作出了杰出贡献,在中日文化交流历史上留下了光辉的一页。
鉴真,俗姓淳于,扬州人。
743年,**学问僧荣睿、普照到扬州大明寺邀请鉴真东渡弘法,为此,鉴真在12年间曾5次开航东渡,但都因故遭到失败。
748年的第5次东渡中,鉴真和随行人员在东海上遇到台风,漂流到海南岛,后几经辗转,才返回扬州。
在这期间,鉴真失去了他亲密的弟子祥彦和**僧荣睿,他自己也因受暴热患眼疾而双目失明。
过了5年,66岁高龄的鉴真应**遣唐使藤原清河的要求第六次东渡。
753年12月,终于乘**遣唐使船到达**,在鹿儿岛的秋目浦登陆。
翌年2月,鉴真一行抵**首都奈良,受到**朝野僧俗的热烈欢迎。
**朝廷派特使慰问,并委以授戒权。
鉴真成为**律总宗的开山祖,对**佛教的发展起了巨大作用。
鉴真还带去了一批有艺术、医学、建筑等专业知识人材,并带去了大量书籍、工具和技术。
鉴真虽双目俱盲,但凭嗅觉鉴定药物,为**民众看病,治愈疑难病症。
光明皇太后患病时,鉴真献药,医治有效。
鉴真率弟子在奈良营造著名的唐招提寺,成为中日友好的历史见证。
763年5月,鉴真以76岁高龄寂化于奈良。
鉴真临终前,由其弟子为其塑造干漆夹宁像,表现出鉴真坚强的意志和安详的风度,是一件珍贵的艺术杰作,被**人民奉为“国宝”。
1980年4月,鉴真像在唐招提寺住持森本长老陪同下回国“探亲”,先后在扬州和北京展出。
为纪念鉴真像“回国探亲”,当时的**裕仁天皇特意向唐招提寺赠送一只香炉。
**指出:鉴真大师像回国巡展“是一件具有深远意义的盛事”。
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明朝宣德三角香炉价值多少?附图片。
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明代宣德铜香炉,凭借独特的冶炼方法、晶莹的质地、古朴典雅的造型以及存世数量的稀少,成为香炉中的珍品,备受收藏家的青睐。
近年来在艺术品拍卖市场价格一路攀升,2003年,嘉德专场拍卖著名收藏家王世襄31件宣德炉藏品,共拍出1179.2万元,其中明崇祯“冲天耳金片三足炉”拍出166万余元。
明宣德炉 然而,业内人士指出,买到真宣德炉的几率比中彩票还低。
原因在于,明朝末年通货膨胀严重,宣德炉的用铜基本上都化铜铸钱币了。
而且宣德炉本身也至多铸造了约3000只。
即使没有融化一件,即使没有多年的战乱损毁,即使没有数百年间的随葬掩埋。
如今能买上一只真宣德炉的几率也是几近四十万分之一。
加之老收藏家的不愿释出,加之多年的战乱损毁,加之早年的铸币用铜融化,加之数百年间的随葬掩埋,加之……业内人士表示,一般的收藏家要买上真品、精品的宣德炉,应该和流星打到头上的几率差不多了! 《北京商报》刊文说,香炉是古人的焚香用具,千百年来,在**民间广为流传。
自上个世纪90年代,继宜兴紫砂壶之后,宣德炉成为艺术品市场新宠。
**、香港、新加坡、**等地的收藏者竞相高价收购,价格高达几十万元甚至上百万元,比上世纪六七十年代上涨了千余倍。
宣德炉是明代宣德年间铸造的焚香用具,通常用于宫廷、寺庙、权贵之家烧香、拜佛、祭祖神。
宣德炉基本形状为敞口、方唇或圆唇,颈矮而细,扁鼓腹,“了”形耳或兽形耳,铭文年款多在炉外底部,与宣德瓷器款相似。
如“宣”、“宣德”、“宣德年制”或“明宣德年制”。
早在汉代以前就出现了陶、瓷、铜、铁、瓦等材料制作的香炉。
元末明初,随着铜器铸造业的发展,铜香炉渐而代之。
尤其宣德炉的出现,开启了**用黄铜铸炉的先河。
宣德炉工艺精良、造型异常精美,是铜香炉制作的巅峰。
宣德炉之所以成为传世之宝,不仅制作精良,而且用料名贵。
据悉,宣德炉的制作有以下特点:首先,原料多。
除铜之外,还有金、银等33种贵重材料加入,所以炉质特别细腻,呈暗紫色或黑褐色。
其次,炼次繁。
一般炉料只经过4炼,而宣德炉却要经过12炼,因此炉质更加纯细,如婴儿肌肤。
再次,闪金光。
优质宣德炉进行鎏金或嵌金,看上去金光闪闪。
宣德炉的名贵还在于其颜色丰富多彩,有一种从内里透出的奇光,变幻无常。
据史料记载,宣德炉有40多种色泽,如藏经色、棠梨色、朱红斑色、枣红色、琥珀色、茶色等。
明朝万历年间大鉴赏家、收藏家、画家项元汴曾说:“宣炉之妙,在宝色内涵珠光,外现澹澹穆穆。
” 同时,宣德年间铸造各式香炉只有3000座,后经战乱大批又被销毁,流传至今的宣德炉真品已非常罕见。
因此,如今明代宣德炉已成为藏家可遇不可求的宝贝。
目前,在各大拍卖行成交的宣德炉,多是明中期以后的仿品,而且优质仿品成交的价格也很惊人。
宣德炉鉴别:足底露铜精者为真有炉光怪真异绝,肌腻肉好神清和。
窄边蚰耳藏经色,黄云隐跃穷雕磨。
此乃冒襄先生对宣德炉的赞誉之词。
相传冒襄家珍藏过几个宣德炉,视为珍宝,倍加珍爱,后来散失,实在可惜。
冒襄对宣德炉的鉴赏已达到炉火纯青的境界。
宣德炉,为明朝宣德年间创制的焚香之炉,通常用于陵墓、寺庙及权势之家烧香、拜佛、祭祖神。
明朝三百年间,制作了不可胜数的器物,可称上乘之作。
宣德炉作为其中的一种,可谓前无所师法,后无能为继,不愧为天地间一精美绝伦的古董。
宣德皇帝在位时,传说宫内的佛殿失火,金银、铜像都混成液体。
又传说是佛典起火,金银珠宝与铜都烧结在一起,于是宣德皇帝命令将其铸成铜炉。
宣德皇帝询问铸工说,铜炼几次才能精纯?铸工回答说用六火炼铜,就会现出珠宝的光彩。
于是宣德皇帝命令炼十二火,把铜做成条。
再用赤火熔化铜条,置于钢铁制成的筛格上,把先滴下的最精纯的选取出来制成炉,把仍存于筛格上的取出来制成其他的器物。
宣德炉在宣德中期模仿宋代的烧斑,掩盖了炉的本质,就用一种外国产的卤液浸润、擦拭、薰洗,把色彩变为蜡茶。
到了宣德末期,则更加显示它自然色泽,着色更淡。
后人评论说,宣德炉有五等色:栗壳、茄皮、棠梨、褐色,而以佛经纸的色泽为第一。
鎏金的炉腹下铸成祥云涌起的样子,鎏金的炉口下部为祥云翻覆的样子。
至于鸡皮色,则是着火气长了才出现的。
宣德炉的基本形制是敞口、方唇或圆唇,颈矮而细,扁鼓腹,三钝锥形实足或分裆空足,口沿上置桥形耳或了形耳或兽形耳,铭文年款多于炉外底,与宣德瓷器款近似。
宣德炉的特色:一是原料多,除铜之外,还有金、银等贵重材料加入,所以炉质特别细腻,呈暗紫色或黑褐色。
二是炼次繁,一般炉料要经四炼,而宣德炉要经十二炼,因此炉质会更加纯细,如婴儿肤。
三是闪金光,鎏金或嵌金宣德炉金光闪闪,给人—种不同凡器的感觉。
传世的宣德炉很少很少,且价格为天文数字,非常昂贵。
因此,各朝历代都纷纷仿制,如今很多仿品充斥市场,无论到哪个旧货市场或古玩店,均可见到“大明宣德年制”款的宣德炉,然而如果想从这里找到真宣德炉简直是大海捞针,但事物不是绝对的,河里总会有鱼,也许会在某个古...
谁能提供明朝宣德年制铜香炉资料
真品难觅宣德炉 公元1428年的一天,明宣宗朱瞻基在看过臣僚呈递的所有图样和样品后下了一道谕旨,宣布使用暹罗国晋献的风磨铜开炉铸造宗庙祭祀所用鼎彝和内府日常炉具。
这些样品所用的铜料都经过6次甚至12次提炼,而造型则一律根据《宣和博古图》、《考古图》等典籍及内府密藏的夏、商、周三代青铜器和宋元名窑产品。
当时正是宣德三年,海内升平,四方朝贡,这使宣德皇帝有充分的时间和精力亲自督促这件事以补内藏之缺。
但这种铜香炉只铸造过一次,一共有3000多座。
由于那些铜炉数量稀少,异常精美,因此在当时就十分珍贵,以至后世纷纷仿制,使“宣德炉”这个名称竟被广泛引用,成为所有铜香炉的通称。
自1990年代以来,宣德炉就已是继宜兴紫砂壶后的艺术品市场新宠,**、香港、新加坡、**等国的收藏者竞相高价收购,其珍品价格现在已达几十万元人民币(1美元约合8.11元人民币),比上世纪六七十年代上涨了千余倍。
宣德炉开启了**用黄铜铸炉的先河,其选料之精可以说是**历代所有铜制品的极端。
黄铜是一种会产生黄金般澄亮光辉的铜锌合金。
毫无疑问,正是这一特点才使宣德皇帝龙心大悦。
除了铜以外,铸造宣德炉的原材料还有金、银等33种矿物,这使它经过多重冶炼之后看起来与众不同。
专家们说,普通的铜在经过四炼以后就会呈现珠光宝色,而即使是最劣的宣德炉所用之铜也经过六炼。
这说明真正的宣德炉颜色卓尔不群。
明代文士冒襄在所写的《宣德炉哥注》中说:“宣炉最妙在色。
假色外炫,真色内融,从黯淡中发奇光,正如美女子肌肤柔腻可掐。
热火久,烂灿善变,久不着火,即纳之污泥中,拭去如故。
” 宣德炉有栗壳、茄皮、棠梨、褐色和佛经纸等多种色泽,其中以佛经纸色为第一,而炉体分为炉身、炉耳、炉足三部分。
据流传至今的零星记载,当年宣德朝的臣工们共据古代名器为宣德炉绘制了117种图谱,主要包括鼎、彝、炉等,而且各器的细微之处多种多样,如耳就有朝天耳、环耳等50余种,边有20多种,口有十几种,足有40多种。
并不是所有的宣德炉都有炉耳,但有炉耳的都位于炉身两侧,而炉身大部分没有纹饰,尽现美丽古朴的铜色和庄重的造型。
只有少量的宣德炉在炉身敲上一些小块金箔。
根据炉身造型的不同,宣德炉有圈足、三足、四足之分,并且炉壁厚重,上手有种沉甸甸的感觉。
在宣德炉上,失蜡法铸造工艺被运用得淋漓尽致,所铸器物既无范痕又无垫片的痕迹,同时耳、足处还没有范土。
不过,由于真正的宣德炉能够得以流传至今的如凤毛麟角,因此现在能见到的基本都是后来仿制的。
仿制宣德炉自宣德炉铸成之日起就无时没有,其中的精品足以与真器媲美,即使专家也无法辨别。
至今,尽管国内各大博物馆内收藏有许多宣德炉,却没有一件能被公认为真正的宣德炉。
20年前,南京市栖霞区龙潭镇附近出土过一件“大明宣德年制”六字三行单框楷书款香炉,器型源自夏、商、周三代的簋式青铜器,有压手的质感且炉体上的锈色犹如老茧般厚实。
但即便如此,专家也只能鉴定其为明代不可多得的一代名器。
宣德炉最早的仿制者为吴邦佐。
据说,吴邦佐是宣德时参与铸炉的要员。
在宣德炉停烧后,他就召集、雇用原来的工匠自行铸冶,所做器物款字为“琴书侣”或直书其名。
吴邦佐的宣德炉仿制品非常精良,后来历代的所有仿制者都不能与其相比。
在他之后,著名的仿制者还有学道、施念峰、甘文堂、苏州蔡家、徐守索、周文甫、汤子洋和清代的巴格之等。
在当代收藏家眼里,这些仿制者的私铸炉由于使世人能够得见深宫的宣德炉之貌而居功甚伟。
除了仿制,宣德炉的伪制品也特别多,而且其中一些工艺极高,令人经常上当受骗。
不过有一点是伪制品做不到的,就是颜色。
专门以伪制为业的人分许多类。
其中一类是先在市场上不计优劣整破地收购大批铜炉,然后再将它们放进有颜料的锅里煮五六天。
这种伪作的颜色只能有3种,即瓦灰、猪肝和土红,而真正的宣德炉没有这些颜色。
还有一些匠人比这更复杂一些,自己铸炉用颜料煮。
但这种匠人在工艺上没有更多的变化技巧,所以往往在炉上敷以金点,号称“金点炉”。
现在,在市场上能够见到的这类货色十有八九是如此伪制的。
在市场上,还能见到一种黄绿颜色驳杂、看起来非常美丽的宣德炉。
这一般也是伪制品,制作的方法是把旧炉磨光亮,再放在电炉上烧。
最省力的制伪方法是将古代精良的私铸炉的款挖下来,然后另取合适的宣款铸上。
这类器物不露丝毫破绽,看上去和真品一模一样。
真正的宣德炉的款只有“宣”、“宣德”、“宣德年制”和“大明宣德年制”4种,各种字体都有,但以楷书为多,笔法自然流畅,庄重而威严。
最早,有些真宣确实没有款,但流传至今,早已被各代添刻完毕,现在已绝对没有无款之物。
在所有的古玩中,宣德炉的辨别是最容易的。
真宣由于长时间随主人案磨布擦、细细珍藏,器物表面一般都有厚厚的包浆。
另外,还有一些曾随主人周游阴界,经长时间的土壤酸碱侵蚀,器物表面有严重的腐蚀层。
宣德炉的造型以古雅、浑厚为上,有耳足的比无耳足的要好。
以大小而言,直径8-12厘米的炉最...
烧香的香炉里为什么放置三根香?
展开全部 **建讯品类繁多而又多姿多彩。
概括地说,其建筑体系属**式体系,但又在这个基础上发展出了自己本民族的特点。
明显地反映为**建筑体系的,是那些大型的公共的社会性建筑,如佛教寺庙、都城与宫殿、城郭与园林等等。
而较具**民族风格的,则是神社、私人官邸与民宅,以及写意性园林等等。
当然,这两种建筑风格并不是划然分开的,而是互相吸收、互相融合,仅只是以哪种风格为主的问题。
**的原始**是自然神教,亦称神道教。
以天照大神(即太阳女神)为主神,奉行**教合一,认为从第一代神武天皇起,历代天皇都是天照大神的后裔,他们的统治无可争辩。
而奉祀天照大神的地方则是神社,在**,这样的神社随处可见,约有十余万所。
而最著名而又最有代表性的则是依势坤宫。
它位于九州东海滨的密林里,分内外两宫,内宫又称“皇大神宫”,始建于公元前不久,供奉天照大神;外宫建的较晚,为“丰受大神宫”,供奉为天照大神提供食物的丰受大神。
内外宫的样式大体相同,都是面阔三间,进深两间,式样为“神明造”。
悬山式,两面坡顶。
屋面全用草葺,剪切整齐。
屋脊是一块通长的木料,架在山墙外侧正中的柱子上。
屋脊上钉“甲板”,在两面山墙挑出很多。
脊上有十根前后水平出挑的圆木,称“坚鱼木”。
脊的两端有两块方木向上高高斜出,成“千木”。
每块博风板上端,各平出细木条四根,叫“鞭挂”。
而房屋的四壁,除门窗外,全用原木板水平叠成。
地板平出屋外,成“平台”,叫“高床”。
平台四周围以栏杆,称“高栏”。
这样,屋顶上的千木、坚鱼木、甲板、鞭挂,同下面的高床、高栏,非常协调地搭配在一起,形成高下、虚实、光影的互衬和对比,显得极其空灵而轻巧,简洁、朴实而大方。
这些物件朝不同的方向伸出,小小的本宫呈现出一种外向放射的性格。
建筑物的细节处理也非常精致。
坚鱼木呈梭形,柱身顶端卷杀,鞭挂截面原是方的,却在前端渐变为圆的,它们使简洁方正的神宫柔和丰润起来,更有生气,更有人性。
坚鱼木两端、千木上、门扉上、地板上,恰当地装饰一些镂花的金叶子,给温雅的素色白木和茅草点染上高贵的光泽。
黄金和素木茅草相辉映,既朴实又华丽,足见建造者审美力的敏锐和思想的通脱。
六世纪中叶以后,佛教传到**,与之具来的还有**和朝鲜的佛教建筑。
592年,佛教成为**的国教,翌年就在奈良兴建法隆寺,四年后落成。
这座建筑是典型的“百济式”,进入南大门后是一个回廊围成的方形院子,南面回廊正中是中门,进了中门在中轴线的东西两侧是金堂和塔,北回廊之外是讲堂,其前面两侧是钟楼和藏经楼。
这样的布局与当时朝鲜的寺院布局完全一致,而朝鲜的“百济式”很显然又是**隋唐时期佛教寺院的移植。
不仅如此,其建筑本身的造型、用材、部件,也大都与**和朝鲜并无二致。
只是**的佛教建筑似有意追求出檐深远,如法隆寺东院的金堂就出檐宽阔,下层出檐5.6米,而柱高为4.5米;二层檐柱在底层金柱之上,收缩很大,出檐更显得深远飘洒。
法隆寺五层塔更是如此,各层面阔不大,而出檐却很大,所以这座塔仿佛就是几层屋檐的层叠,显得非常轻快飘逸。
“它像一只雄鹰,横绝大海,从**飞来,趾爪初落,健翮未收,羽翼还响着呼呼的风声。
”(陈志华:《外国建筑史》第336页)。
**最具**风格的佛教建筑,是759年由**和尚鉴真主持修建的奈良唐招提寺。
现在的唐招提寺金堂基本是初建的,只是屋顶曾经改修过。
这很明显就是**的庑殿式建筑,从屋脊到鸱,从立柱到斗,从结构到布局,都一仍**唐代的建筑风格,可以说这是保存最完好的**唐代建筑。
其建筑风格的雍容大方、端庄、平和,正是唐代建筑风格的再现。
十世纪以后,天皇的地位开始衰落,而封建割据势力崛起。
**事领主、王公贵族、豪门强宗营建自己的私人宅邸,并在宅邸之中建有佛堂。
这样,佛教建筑随着世俗化而逐渐走向**民族化,其中较为典型的是于1053年建于京都的平等院凤凰堂。
平等院原本是太**大臣藤原道长的庄园,舍宅为寺后建有大殿、钟楼、塔等等,后均毁于战火,只剩下了凤凰堂。
凤凰堂本来是平等院中的弥陀堂,只专门供祀阿弥陀佛的。
其形制是一正两厢,以廊相连,后来人们把这样的建筑称为“寝殿造”。
凤凰堂的正殿面阔三间,进深两间,歇山顶。
四周加一圈廊子,正面五间,侧面四间,因此形成了腰檐。
腰檐的中央一间升高,突出了正门,造成形体的变化。
正殿内部空间向后扩大,把后廊包括进来,中央供奉阿弥陀佛,顶上有藻井。
两翼廊子是两层的,展开四间, 然后折而向前伸出两间,前端是悬山式的。
在转角的一间之上建楼,有平坐,攒尖顶。
整个平面像一只展翅的凤凰,故名凤凰堂。
这种世俗化和民族化的佛教建筑,除这种“寝殿造”之外,在十到十四世纪还发展出“和式”(或称“**式”)、“唐式”(或称“弹宗式”)、“天竺式”(或称“大佛式”)和“折衷式”诸种样式。
和式建筑继承九至十世纪**唐代的佛教建筑,加入**传统的神社建筑的特点。
例如,用架空的地板,在檐下展出平台;外墙多...
**人的习俗有哪些?
展开全部 1、**沐浴文化为何教人谦逊 以谦卑姿态聆听自然 近几年来,“东方热”在西方国家里极度风靡。
但是,西方艺术家们却缺乏对东方人文、哲学、**、精神等方面的感知。
他们在日式园林创作上遭到的失败便是典型的例子。
究其原因,是因为他们没有“日式”般俯首谦逊地去聆听自然。
2、**的习俗礼仪 . **人一男一女上街时,女子在右边走;如果挽手行走,是女子挽着男子。
三个人上街,中间的位置让给受尊敬的人。
**有送礼的癖好,在送礼时往往采取这样的作法:即送些对主人毫无用途的礼品,因为收礼的人可转送给别人,那个人还可以再转送给第三者。
**人对装饰着狐图案的东西则甚为反感。
狡猾狐狸是贪婪的象征。
到**人家作客,携带的菊花只能有十五片花瓣,因为只有皇室帽徽上才有十六片瓣的菊花。
**人忌讳荷花。
**人忌讳“四”。
因为日语中“四”和死同音。
所以**人医院里没有“四”号病房和病床。
**从四月一日到七日叫绿化周,包括街道绿化日、宅旁绿化日、学校绿化日、荒山绿化日、交通绿化日、绿化树木保护日。
**人抽烟意是自己抽,很少主动敬你一支,因为**人认为香烟是有害身体的。
**人一有伤风咳嗽,外出时就戴上白色的口罩。
**人用大拇指表示“老爷子”用小拇指表示“情人”。
龙虾 **人认为龙虾长须,弯腰象个老人,因此喜欢在元旦这天用龙虾作为装饰品,象征延年益寿,长命百岁。
与商务有关的文化习俗 ·鞠躬 在**人之间,鞠躬仍是见面和分手时的必行之礼;在与外国人接触时,**人已逐渐习惯用握手代替鞠躬了。
不过,你仍可能会受到90度弯腰之礼。
遇到这种情况该怎么办? 一般说来,点一下头或稍微弯一弯腰并同时将手伸向对方,就可以了。
**贸易界对外国人能否规范地鞠躬似乎并不在意。
·恭维话 **人说恭维话的方式也与西方人不一样。
西方人会对你个人在贸易上的成就或公司的成就直接表示赞赏,而**人却常常兜着圈子说。
比如,如果**人想称赞你的修养,他不会直截了当地表示,而是对你办公室的装饰发表些议论,即所谓“借题发挥”。
·社交活动 即便在商务活动中,欧美人也常常邀请谈判对手到家里做客或参加鸡尾酒会。
但在**,这样的社交活动是不常见的。
**人喜欢邀请客人到饭店或餐馆吃饭,然后再到酒吧喝酒。
**商人把招待客户作为影响客户的一个手段。
日语中出现了“NOMINICATION”这一日英复合词。
“NOMI—”是日文中喝酒的意思,而“—NICATION”则来源于英文的“COMMUNICATIOU”(交际)。
由此可见,**人是很重视吃喝这类交际活动的。
1500多年来,在对**园林的借鉴和思考中,**人创造了许多风景宜人的园林景观。
在传统的“天人合一”之外,**园林更注重教人谦逊,因为他们认为,造园者只是自然的学生,不论人怎样努力尝试,自然的力量永远是巨大的,值得人学习的。
凝视太阳升起的地平线 你可能觉得不可思议,**人好像特别喜欢沐浴,就连他们的园林设计中,浴缸也占据了很重要的地位。
**人绝不会错过任何观赏风景的时机,特别是在身心放松的洗浴中;这对**人而言,不光是身体的洁净和舒坦,也是心灵的升华和凝练。
于是,必然地,在接近园林景致的一隅,浴缸被埋在了地里而非突出于地上;浴缸和园子中也许有一道透明的玻璃隔断,但无论如何绝不会有视线阻隔。
这样,当人躺于浴缸中时,视线就正好和地平线化为一致,而人的视平面也与地平面化为了一体。
你能想象这个平面的意义吗?太阳从这个平面上升起和落下;大海以这个平面和天空分出界限;每一颗种子都是冲破这个平面感受空气和阳光;动物和人类在地心引力的作用下通过这个平面和大地发生接触……然而,我们却借助自然赋予的身高,借助在自然的启迪下所铸造出的高楼,让我们的视线永远高高在这个平面之上,永远俯视着这个平面。
反省自身会站得更高 更高的视线,往往代表了强势的角度,但也关联着霸权、强迫、征战杀戮和愚昧无知;而越放低视线,越接近大地,才能真正认识人与自然、与其他生命的关系,才能获取更高的智慧。
这种思想其实是从**古典文化中一脉传承下来:老子的“涤除玄鉴”,易经中的“虚一而静”,宗炳的“澄怀观道”,郭熙的“身即山川而取之”……无不提出这个思想。
**人则通过浴缸设计,为人们提供了自省的机会。
人在清洁躯体的同时,涤荡心灵的尘埃,这时,你会重新领略自然界的力量。
更为重要的是,这种放低视线的自省,代表了人和自然将以何种关系交往。
和**园林本身尊敬自然的精神和二为一。
这正是西方艺术家们所未能领略到的“聆听自然”的精神。
“同浴”文化代表回归天真 **不仅通过园林中的浴缸设计使人们放低视线,在其“同浴”传统里,这种精神亦然存在。
**历来有着男女同浴、父母与孩子同浴的传统,乍一想似乎有点色情和奇怪。
按照**心理学者的解释:“人类生来便有回归母亲胎内的愿望,泡在浴缸就像浸泡在母腹羊水中似的,有一种安全感和安心感,因此泡澡后有从疲劳中解放出来的感觉,觉得很快乐。
” 与欧美的群体...
**那些红色的柱子
神社里的吧文化创造的本质是发现、选择、吸收和创造。
同处东亚的**与**有着一衣带水的特殊的地缘关系,在深受**唐代建筑风格影响的同时,**人以强烈的好奇心与对外来异质文化的宽容而非排斥地兼容吸纳,逐渐发展了自己的建筑特色。
从神社到住宅府邸,从茶室到枯山水式的写意庭园,无不体现出这个岛国民族独特的创造力。
尤其是**传统建筑室内中所蕴涵的自然生态观,我们应从中寻到一些有益的启示。
这里的“自然”,既包涵了自然的物质因素,也包涵了自然的精神因素,包括建筑室内空间中的自然品质、自然美及其暗含的哲理。
一般来说,传统的住宅建造材料通常是该地区最容易获得的原料。
石头资源丰富的欧洲与树木资源丰富的**,其住宅建材的不同显然是由于自然条件不同的缘故。
而**的住宅由于结构体即为室内,这种建造法的原因导致了**和式住宅与和式室内的关系密不可分、一脉相承。
所以,**的室内史即是住宅史,这与欧洲有着很大的不同,此亦是笔者在本文开头应特别指出的。
一、**传统建筑室内的演变 **的古代文化受到**文化全面、深刻的影响而发展起来。
**最初只有语言没有文字,**文字的产生和形成是在**汉字传入**后开始的。
英国著名建筑史学家帕瑞克·纽金斯说:“当我们研究**建筑时,我们发现,正如许多建筑艺术史实中所述,**建筑受**文化的影响非常之大。
”事实上,作为一种全新文化的注入,**在公元1世纪时就已经接受了典型的**南方建筑形式,尽管它存在不少缺陷,但由于适合**群岛的环境气候条件,仍然被沿用下来。
公元6世纪中叶,佛教自**传入**,同时也带去了**传统的建筑技术与艺术,这其中就包括**的建筑结构和建筑技术、布局方式以及城市规划思想等(如**古都奈良的建筑规划就与我国西安古城的布局几乎如出一辙),使**建筑技术出现了飞跃。
这时,**一方面模仿**建筑样式,另一方面将其与自己固有的文化加以融合,逐渐创造出具有自己特色的“和样建筑”及“唐样建筑”,同时在居住建筑中逐渐形成了“寝殿造”、“书院造”等一些**化的型制和“草庵风茶室”、“数寄屋”等一些具有浓厚**格调的建筑类型。
与**建筑的宏大壮美相比,**建筑更加洗练、优雅和素洁,更擅长表现建筑结构的构造美和材料的质感与色泽的美。
此外,在用建筑表现自然美的构思和技巧上,**建筑似乎也显得匠心独具。
**的建筑历史大致可分为三个发展阶段:早期——公元6世纪中叶至12世纪,即飞鸟、奈良、平安时代的建筑;中期——公元12世纪末至16世纪中叶,即镰仓、室町时代的建筑;近期——公元16世纪中叶至19世纪中叶,即桃山、江户时代的建筑。
而**和式住宅的沿革大致经历了寝殿造、书院造、茶室、数寄屋等阶段。
有文字记载的最早的住宅是天平年间建造的近江紫香乐宫的中纳言藤原丰成的板殿。
在那里,用屏风、帘帷、幕布等来划分内部空间。
室内实施了简单的装饰,配置了日用器具,同时设置了椅座与平座,公事时则使用御椅。
约公元552年,佛教自**经朝鲜传入**,同时也带入了**南北朝和隋唐的传统建筑技术与风格。
从此,佛寺建筑成为**的主要建筑,其影响遍及宫殿与神社。
在飞鸟时代(公元593—709年),佛寺建筑的布局与形式各异,到奈良时代逐渐形成统一的风格,既有**唐代建筑的明显特征,又在向有**化的型制过渡。
神社是具有典型**风格的建筑类型之一,通常以正殿为主体。
正殿一般为长方形或方形,木构架,底部架空,两坡顶,悬山造,正脊上横向安置着一排被称作“竖鱼木”的原木,脊的两端各有一对方木高高挑起,并相互交叉,被称为“千木”。
神社内的柱子、板壁、栏杆等木构件处理成素面,木纹清晰,色泽柔和。
在通往神社的大道上或围栏上,常设有一种被称为“鸟居”的大门,其形式为一对木柱上架设一根两端悬出的横梁,梁下又横穿又一根两端挑出的枋木。
鸟居的形式虽然简单,但比例精妙,姿态朴拙而又轻逸,具有一种特别的冼练美。
到平安时代(公元794—1184年),这个过渡基本完成,在佛寺建筑中形成了具有**特色的和样建筑,在贵族府邸中形成了“寝殿造”。
寝殿造形成于平安朝代后期,是仿效**宫殿式建筑的住宅,其有寝所的内部空间除涂笼(泥墙小屋)外没有明确的区分,只在有活动时用屏风、帘帷等加以划分。
而配置的必要的室内用品,则称之为“室礼”、“铺设”,榻榻米也仅在必要的场所铺设。
从镰仓幕府时代(公元1185—1335年)到室町幕府时代(公元1335—1573年),**地方势力兴起,宫殿、神社、佛寺、府邸逐渐推向全国。
此时,**建筑一方面继续受**建筑的影响,同时又融入本民族的特色加以创造,**住宅建筑也开始打破古老的文化,并形成了一种地上铺满榻榻米,顶棚被装修,有角柱、高低搁板与书院的固定建筑样式,这就是书院造建筑。
“书院造”往往在一栋住宅的若干房间内择其一间,做坡屋书房并进行装饰,以适应僧人与武士的生活方式,其室内地板稍高于其它房间,并有香炉、烛台、...
**文化对**的影响有哪些?
(1)**汉字的传入和**文字的发展 **名族和世界上其他名族一样,很早就有了自己的口头语言,但是就**的文字而言,它却是在**的汉字逐渐传入**以后才逐渐产生的。
**从最初没有文字到创造出自己独有的假名文字与“和汉混合”的文字体系,这个过程是全面学习和引进汉字,并且根据**原有的语言对它滴化和再创造的过程。
史籍之记载汉字汉学之正式传入**者,当为应神 天皇之世(约当公元三世纪末叶,即二四八年王仁从百济渡日,献论语十卷及千字文一卷,是为汉字汉学传入**的开始),自汉字输入**后,历经岁月,至八世纪中叶,**人开始用汉字楷书的偏字,造成片假名,又用汉字草书的偏旁造为平假名,以为注汉字音,及标注**语音之用。
当时称汉字为男文字,而称假名为女文字。
汉字传入**后,不仅成为公家用以记录史实,且为一般学者用以著作写书,而成为当时**唯一的正式文字。
不过汉字在**的读法有训读及音读两种。
前者即**原来的语言,而后者则系**传入之音。
然音读又因传入的时地之异而复分为汉音、唐音、吴音。
汉字传入**后,不仅促进了**古代文化的进步,同时亦因而促成了所谓片、平假名的**文字的出现。
**虽然没有自己创造出来的文字,但是通过对汉字从功能到形态上进行彻底的改造,使其变成了自己的文字,这表明了**人不仅善于模仿外来文化,还会在其吸收和融合的过程中进行加工和改造。
(2)**儒家思想对**文化的影响 儒家学说是**传统文化的主体,对**传统文化的形成和发展始终具有深刻的影响。
特别是在**资本主义思想产生之前。
儒学传入**大约是在公元五世纪以前。
据《古世纪》记载,百济的阿直歧,王仁是最早来到**的儒学者,并且带来《论语》和《千字集》等儒学典籍并且在**传授儒家学说。
继体天皇时期(507—531)曾要求百济国王定期向**派遣五经博士,传授儒家思想,于是儒家迅速发展。
圣德太子制定的“冠位十二阶”和“十七条宪法”,主要体现了儒家思想,甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。
在**历史上具有划时代意义的大化革新,也是在儒家思想的深刻影响下而发生的。
但是**人对于**儒家思想的吸收也是又选择性的,他们在学习和吸收儒学的过程中已经成为了**的儒学。
本尼迪克特在《菊与刀》中曾说:在**儒学中,“仁”被成为驾临在一切之上的德。
而在**“仁”被彻底排斥在**的伦理体系之外;在**儒学中“忠”是有条件的,而在**,对主君的“忠”则是对天皇无条件的遵从。
**化了的儒学,做为一种社会意识形态,对于**民族和社会的影响,巨大而深远。
这种影响作用不可避免地延续到**历史发展的全过程。
直至明治维新,****府开始接受与儒家文化特点相异的西方近代资本主义文化时起,儒家文化便注定开始了与以往任何历史阶段所不同的特殊地位,并开始发挥其在**近代历史中更加独特的作用。
(3)佛教思想对**文化的影响 **文化随着佛教的传入才在**生根发芽。
鉴证和尚和他的弟子六次东渡才到达**,为佛教在**的传播和发展做出重大贡献。
佛教最早是在公元六世纪经由**传到**。
最初,佛教仅是苏我氏等贵族的信仰,在大化改行前成为了朝廷公认的信仰。
天皇也是佛教的忠实信徒,舒明天皇修建了百济寺,天武天皇还把朗诵金刚明经作为国家规定的活动来经行。
佛教的普及在圣武天皇时期达到最高潮,迎来了以七世纪前半夜圣德太子为中心的黄金时代。
但是佛教在**的传播与儒学传入**时的遭遇颇不同。
我们从《古事记》和《万叶集》的诗歌所描写的事件中表现出来的**人对生活的热爱,对生命情趣的乐观态度以及对死亡的悲悯心理,就可以发现这种强烈的入世要求和文化心理同佛教悲观主义的人生哲学是格格不入的。
但是出于文化交流的需要,出于**治统治的需要,佛教才渐渐在**传播开来。
在不断向**吸收佛教思想的同时,佛教也不断在**本土化。
**佛教本土化的标志是净土宗和禅宗的兴旺发达及世俗化的趋势。
古代中日关系(有具体事例)
一、汉魏时期——中日关系萌芽**最早称**为“倭”,战国时代的古地理书《山海经·海内北经》说:“盖国在矩燕南、倭北、倭属燕。
”说明那时**人还只知道**的地理方位。
到东汉班固写的《汉书·地理志》中,才明白地记载:“乐浪海中有倭人,分为百余国,以岁时来献见云。
”乐浪是前汉武帝灭卫氏朝鲜后在朝鲜半岛北部设立的四郡之一,乐浪海应指黄海及东海一带。
分为百余国的“国”,应该是部落或部落联盟。
据范哗《后汉书·东夷传》,后汉光武帝建武中元2年(公元57年)“倭奴国奉贡朝贺,使人自称大夫,倭国之极南界也。
光武赐以印绶”。
这是《汉书》以后中日两国建立外交关系的最早记录。
1784年,**九州北部博多湾口的志贺岛发现了铸有“汉委奴国王”的金印一方,证明我国文献的真实性。
**史学界认为“倭奴国”是“倭**国”之意。
半个世纪后,后汉“安帝永初元年(107年)倭国王帅升等献生口百六十人愿请见”(《后汉书·东夷传》),说明倭国已用生口(奴隶)作为国际贸易的交换品。
后汉末年,**北方人民起义不断,形成三国鼎立之势。
辽东太守公孙度割据称侯,拥有旧燕之地和乐浪郡,乐浪成为东北亚诸族交通中心。
建安9年(204年)度子公孙康立,割乐浪南部设带方郡,统辖中日朝各族交往事宜。
康子公孙渊自称燕王(237年),阻断各族与中原交往,并联南方吴国。
景初2年(238年)司马懿奉魏明帝之命灭公孙渊父子,乐浪、带方二郡遂成为中日等国外交往来的枢纽。
就在此时,**出现称为邪马台的女王国,同**形成了密切的关系。
到女王卑弥呼统治时,邪马台国与**往采有以下几次。
第一次:魏景初3年(239)卑弥呼迫使到带方郡,要求“朝献”。
经带方郡太守刘夏派吏将护送进京(洛阳),献男生口4人、女生口6人、斑布2匹2丈。
魏明帝授与卑弥呼女王“亲魏倭王”印,封使节以官职,还赐与黄金、五尺刀、铜镜、真珠、铅丹(红色颜料)及纺织品多种。
魏明帝沼书、印绥及礼物于正始元年(240)由带方郡使者送到**。
这是**使者第一次赴日。
第二次:正始4年(243)卑弥呼派使节8人到洛阳,献上生口、倭锦、绎青嫌、绵衣、帛布、丹木柑、短弓矢等。
魏帝齐王芳沼赐黄幢1顶,正始8年(247)由带方郡太守王顾送到**。
这是**使者第二次赴日。
第三次:正始8年(247)卑弥呼派使节载斯乌越到带方郡,诉说狗奴国男王卑弥弓与邪马台国相攻情况。
带方郡太守张**等带去沼书及黄幢,出面调停。
这是**使者第三次赴日。
第四次:正始9年(248)卑弥呼死后,女王壹与派率善中郎将掖邪狗等20人送张**等回国,献上男女生口30人,贡白珠5000孔、青大句珠2枚、异纹杂锦20匹。
卑弥呼女王遣使朝贡是为增强自己的实力,由此**文化进一步传入**。
金属制品的传入使**的冶炼术迅速提高。
当时**对**输入的少量铜镜(三角缘神兽镜)已不能感到满足,开始自己动手制造。
于是以**镜为范板,制造出国产“倭镜”即模仿镜,这点从倭镜大量出土可以证实。
据田中家统计,全**出土的青铜镜有3000面,其中三分之二是倭镜。
铁刀的流入,无疑也推动了**铁器的生产。
二、**南北朝时期,大和国统一**,中日之间形成朝贡关系。
公元3世纪末,以大和(今奈良)为中心的畿内地区,兴起了一个大国。
因位于大和地区,史称大和国。
大和国于4世纪末至5世纪初基本上统一了**。
公元413年,即大和国在朝鲜战败后的第六年主动和**建交,一直到公元502年,曾先后13次向东晋、宋、梁各朝遣使朝贡,请求册封。
自泰始2年(公元266年)至东晋义熙9年(公元413年)**史书上中断近150年的**朝贡记载重新开始,出现了**史书上所谓的“五倭王时代”。
倭五王时代,大和国势力强盛,经济发展,对**各种物品的需求日益增加,想通过朝贡来满足需要。
而当时朝贡是获得**物品的一个重要途径,所以尽管****权更迭频繁,但只要有可能就力图保持这种朝贡关系。
实际上,这不仅是进行贸易的一种方式,而且由于侵略朝鲜道到失败,**想借**的权威加强在朝鲜半岛的势力。
这一点在第五、第十一次朝贡中尤其明显。
中日通好后,**文化不断地流入**,为后来飞乌文化的形成带来很大影响。
三、隋唐盛世,**屡派“遣唐使”大举学习**文化。
随着部民制的衰落,统治阶级内部矛盾加深,社会危机日益严重。
**皇室为汲取隋唐王朝统治经验和先进的科学文化,多次遣使到**和唐朝修好。
自舒明天皇2年(公元630年)至宽乎6年(公元894年)间,共任命遣唐使19次,其中成行并到达长安的有13次。
遣唐使团初期分乘2艘船前往**,每船载120人左右,后期大抵乘4船同行。
使团成员利用在唐一年左右的时间,积极学习唐代科学文化知识。
遣唐使还起到了贸易使团的作用。
遣唐使还有—个重要的任务,那就是送留学生和留学僧入唐学习,接他们学成回国。
所以说遣唐使对日唐文化交流起了很大的作用。
遣唐留学生分为留学生和学问僧,一般从有才华的贵族子弟和僧侣中挑选。
留学生进入国子监所属六学馆之一,各自学习专业;学...