**小武士训练把脚绑到背上是怎么回事?怎么绑?为什么这样就能...
诸藩的制度虽然各有不同,但都是以幕府的制度为蓝本的,就彷佛是一个小幕府.幕臣的最高等级是“大名分”,即禄高一万石以上,与大名同样领有官位,可以“守名乘”者.例如百万石的前田家,以五万石的本多播磨守为首,有这类藩臣十二人.其下依次是:年寄列,家老或中老,禄高一万石以下,是藩**的最高负责人.用人列,担任侧用人、用人、奉行者.番头、物头,番头是骑兵大将,物头是足轻大将,平时担任警备方面的工作.马回,大名的直属武士,平时担任各种职务,是藩**的执行者.徒士,即徒步武士,平时负责辅助马回.卒,同心、足轻这类低级武士,平时担任警卫等.中间、小者,战时各队附属的杂兵,并不算正式的武士,而只是奉公人.当然以上只是很简单的分类,实际情况要复杂的多.
**草履的发展历史是什么?草履的发展过程是怎样的?
**古代鞋物——沓沓字在汉语中有两个读音和意思,分别是da(一声),做量词讲,如一沓信纸和ta(四声),表多而重复,如纷至沓来。
但是在古汉语和日语中,沓通“踏”之意,表示穿在脚上的鞋靴。
在**的鞋物分类体系中,沓一般为鞋帮较高,类似于靴子式样的鞋子。
但是其特征又极为多样化,如毛沓就几乎没有鞋帮。
因此一般认为有鞋面(也称鞋甲),能完整包裹足部的鞋为沓。
皮沓就是指使用动物皮革做成的被甲履物,包括有毛沓,马上沓,物射沓等等种类。
关于沓的来历,有几种不同的观点。
一种观点认为沓是从千岛列岛,北海道这些较寒冷的地传来的,因为当地气候寒冷,居民们就狩猎到的猎物的皮革,如鹿皮,鲑皮来制作鞋物保暖,就逐渐形成了可以包裹住整个足部的长靴形鞋子。
另一重观点就认为沓是由**传来的。
大和朝廷的服饰追随**式样,在鞋靴上面也应当采取类似的**策。
**的贵族是最早采用这些鞋物的人群,也是他们逐渐的将沓这种鞋物传播了开来。
一般而言,一个民族的统治阶级是不太会采用,而且沓在出现的时候已经有了很完整的式样了,所以应该不是由北方民族的那些较简陋的鞋子发展而来的。
如上文所述,**的皮沓源于**,其发展过程见上图:最早从**传来的靴子分为长短两类,为公家贵族所最早使用。
但是从短靴又发展出了皮履(即皮鞋,以物射沓,马上沓为代表)和纲贯式的鞋子(纲贯指牛皮、猪皮制作的袋状的雪鞋。
底部打有鞋钉)。
纲贯乃是具有**特色的沓,并发展成了作为大铠的配属物之一的毛沓。
个人观点认为皮履,靴为**大陆所传来,而贯纲式的鞋物则可能是**本土所产生的。
但**人将这些鞋物都统称为“沓”,因此也可能会造成一些误解。
根据**的考古结果显示,在古坟时代就有毛沓式样的鞋物存在了。
而在源平合战时期,革沓已经成为了武士的主流鞋物,而镰仓武士则爱用在其上面植毛的皮沓,即形成了所谓的毛沓。
不过到了南北朝的时代,廉价的草鞋得到了大流行,而毛沓就沦落到作为配属大铠的鞋物而存在地位了。
皮沓所用的材料皮沓的主体材料为皮革,包括鞣制过的革,皮毛,漆涂的皮等等。
所用的动物皮革一般来自于大型动物来源于牛,猪,熊,鹿,海豹,不过也有使用鲑鱼等大型鱼类的皮的,为从北海道等地进口而来。
作为甲胄重要配件的毛沓是在皮沓上面植毛而成的,现在仿制品多是用牛皮制作沓体,再在其表面植熊毛。
熊作为力量的象征,在**神道信仰中也占有一席之地。
**武士更是很喜欢将熊毛用作装饰,植熊毛具足在战国时代非常的流行,德川家康也有一套。
物射沓处于防滑的考虑,还在鞋底涂上了砂层。
这是因为**降水很多,所以也有很多鞋底防滑的措施。
在江户时代的朝鲜沓和**的纲贯式沓上都比较的多见防滑的措施。
沓的种类鼻高沓/浅沓鼻高沓来源于**,在很多的唐朝绘画中都会出现。
大化革新之后,奈良朝广泛学习**的制度衣冠,鼻高沓也在[大宝律令]中被规定为礼服使用,因为靴毡(靴体上面的靴帮)比下面的“靴”要来的低矮而被称为浅沓。
但是后来鼻高沓逐渐退出了应用,现在只能在一些寺院的礼仪中看到。
宝律令]以来,成为了五位以上武官著束带时的专用足物。
但正式的场合文官也可以穿著。
靴则以涂漆的牛皮制成,在靴头上固定用的革带,留具和水引(注:水引是一种利用和纸制成的类似于彩色绳子的装饰,因为将搓起来的绳子用粘性液体胶合,故称水引)。
靴体使用乌皮(用漆涂成黑色的牛皮)和红皮作为官职的区分。
在靴体上方绣有牡丹锦的部分,即“靴毡”随穿靴者年龄和官职的变化而不同。
公卿用红色、殿上人用青色。
在穿著时要将袴裾的部分塞进鞋中。
鞋内缝有花菱纹的白绫。
穿这种靴子的时候,为了防止摩擦,要穿不分指足袋,即“袜”。
因此著衣冠、狩衣、直衣而不穿这种鞋的时候一般便可光脚。
对比下图可以发现,**的武官用鞋与**古代的武官用鞋是相当相似的。
半靴用于骑马的靴的简化版,与直衣,狩衣进行搭配。
半靴的尺寸较小,而靴毡比较深,稍微类似于马靴。
这种骑马专用的靴主要使用在流镝马,笠悬(注:笠悬平安时代以来,延续了很久的射艺的一种。
一边骑马一边射二、三十米距离处的目标。
目标物起初用斗笠,之后改作在圆板上盖革,中间塞以藁等使其胀大作为替代。
箭矢用的是木制的镝,因为目标物之间的距离比镰仓时期盛行的另一种射艺“小笠悬”远,故此也被称为远笠悬。
)这些活动中。
在半靴上面,革带,留具,水引这些琐碎的装饰性结构都被省略了。
马上沓/物射沓马上沓是由半靴的功能发展而来的鞋物,在流镝马,笠悬活动中使用。
与半靴类似的是将革带,留具,水引全部省略掉,靴毡也较深。
靴毡使用锦缎或彩色的布料,在贴近马腹的一侧使用灯芯草。
沓的本体则为皮质。
物射沓的名字源于追物射。
而被称为“犬追物”的活体骑射在后堀河天皇贞应元年于镰仓兴起。
这是以骑射猪或者鹿之类的野兽为目的的追物射。
在十世纪时候是用小牛,镰仓时代换为犬。
深沓深沓出现在平安时代,主要在雨雪天气使用的,其形式仿佛长靴。
深沓的靴筒也较高,往往采用未...
为什么战国时代的**武士和足轻没有装备盾
..... 谁有那个闲工夫做这个去。
而且又没有现成的模版。
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制作好费劲的。
应该没有人做。
我当时修改的普通的一个地图.然后在里面加了一些小东西(因为是和我同学打,用的我就加了一些我自己知道的BUG啦)。
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修改的地图金矿 什么乱七八糟的。
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就浪费了2个星期。
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主要是在为了把BUG。
弄的很隐藏。
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就一个这个就累死我了。
更不要说制作信的模型了。
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要是按照你说的。
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要制作新的地图。
而且按历史制作。
需要的东西太多。
模版什么就更不用说了。
谁会没事浪费这个时间。
我想买一套**和服,要多少钱? 我做梦都想穿。
顺便再拿一把武士...
《**刀歌》 宋朝 欧阳修 昆夷道远不复通,世传切玉谁能穷。
宝刀近出**国,越贾得之沧海东。
鱼皮装贴香木鞘,黄白闲杂鍮与铜。
百金传入好事手,佩服可以禳妖凶。
传闻其国居大岛,土壤沃饶风俗好。
其先徐福诈秦民,采药淹留丱童老。
百工五种与之居,至今器玩皆精巧。
前朝贡献屡往来,士人往往工词藻。
徐福行时书未焚,逸书百篇今尚存。
令严不许传**,举世无人识古文。
先王大典藏夷貊,苍波浩荡无通津。
令人感激坐流涕,锈涩短刀何足云。
四十九年 一睡梦 一期荣华 一杯酒 上杉谦信辞世足利义辉 五月雨は 露か涙か 郭公 我名をあげよ 云の上まで(梅雨如露亦如泪,杜鹃载吾名至云。
)尼子胜久都渡划断す千差の道 南北东西本郷に达す(决断渡都之路差之千里,历经四方终归故乡。
)毛利元就 友を得て犹ぞうれしき桜花昨日にかはるけふの色香はをしむ夜の月は入ても鹫の山云よりたかき名やはかくるる(求得知己便如迟开的樱花,尚存有昨日春天的花香。
无夜月入鹫山,令吾名至云高处。
)天野隆良 不来不去、无死无生、今日云晴れて峰头月明らかなり(不来不去、无死无生,今日无云万里晴,月上峰顶格外明。
)伊香贺隆正 思いきや千年をかけし山松の 朽ちぬるときを君に见んとは(请君见,吾之千年幽思,如那不朽山松永不磨灭。
)石川五右卫门石川や 浜の真砂は 尽くるとも 世に盗人の 种は尽くまじ(即使是川海滨边细小的沙子,也会被世间的的贼人盗去做巩固种子的土壤。
)井伊直** 生死の事大无常は迅速なり(人的生死存亡之大事,变幻是如此迅速无常。
)石田三成筑摩江や 芦间に灯す かがり火と ともに消えゆく 我が身なりけり(吾身就如筑摩江芦间点点灯火,随之消逝而去。
)上杉谦信 极楽も地狱も先は有明の 月ぞ心に挂る云なき(月ぞこころにかかる月かな) 四十九年一梦の栄 一期栄花一杯の酒(极乐地狱之端必有光明,云雾皆散心中唯有明月(吾心中之明月啊)。
四十九年繁华一梦,荣花一期酒一盅。
)我は兵にて戦いを决す、塩にて敌を屈せしめることをせじ宇喜多秀家 み菩萨の种を植えけんこの寺へ みどりの松の一あらぬ限りは(仅与金刚寺的菩萨种的青松作一别。
)吉川経家 武夫の取り伝へたる梓弓 かへるやもとの栖なるらん(吾身如同武士所取下的梓弓,一去不复栖处。
)大内晴持 大内を出にし云の身なれども 出云の浦の藻屑とぞなる(此身如云般离开大内,却终化为出云湾的海草屑末。
)大内义隆 さかならぬきみのうき名を留めをき 世にうらめしき春のうら波 打つ人も打たるる人も诸ともに(讨人も讨るゝ人も诸共に) 如露亦如电応作如是観(漂浮无停难留吾名,恨世间春之暗波,终彻悟胜败皆不过朝露电光,一逝即过。
)大内义长 诱ふとてなにか恨みん时きては 岚のほかに花もこそ散れ(怨艾悄然而生,发觉时,化恨成岚已催得花尽散。
)大嶋澄月 澄む月の暂し云には隠るとも 己が光は照らさゞらめや(吾身就似被隐云所暂遮的清月,(至此地步)已放不出一丝光芒。
)大嶋照屋 仮初めの云隠れとは思へ共惜しむ习ひそ在明の月(忽见云遮月隐,此思绪甚惜在明之月。
)太田道灌 かかる时さこそ命の惜しからめ かねて无き身と思ひ知らずば(生时未惜命之珍贵,只可惜空空躯壳,不留得半点回忆。
)太田隆通 秋风の至り至らぬ山阴に 残る红叶も散らずやはある(秋风不至深山处,残叶(枫叶)亦终将散去。
)大谷吉継 契りあればむつのちまたに待てしばし おくれ先だつたがひ有りとも(乃注定在此六歧路,恭候迟早将来之日。
)冈部隆丰 白露の消えゆく秋の名残とや しばしは残る末の松风(白露消逝秋名殆去,惟独末松受残风。
)冈谷隆秀 时有りて自から至り时有りて又还る 清风水を度り明月天に在り(此身时去时还,跨清风渡水,唯明月仍在天。
)小幡义実 宝剣を呑却して名弓を放下す 只斯の景のみ有り一阵の清风(吞宝剑弃名弓,只观得这一阵清风。
)垣并房清 胜败の迹を论ずること莫かれ、人我暂时の情、一物不生の地、山寒うして海水清し(莫论胜败功绩,人情皆一时,此地不产一物,惟有山寒海水清。
)蒲生氏郷 かぎりあれば 吹かねど花は 散るものを 心みじかき 春の山岚(时之有限花吹散,此心归于春山风。
)蒲生大膳 まてしばし我ぞ渉りて三瀬川 浅み深みも君に知らせん(吾持马刀下黄泉(三途川),是深是浅皆不告诉你。
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