**社会文化毕业论文怎么选题呢?
写日常习惯,与**的区别等等。
多看看别人的就知道了,我当时忙着工作也没时间,还是寝室同学给的莫‘文网,专业的说移动社交网络的传播学研究社交网站界面的情感化设计研究社交**症的发病特征以及集体森田疗法治疗的应用研究中日文化贸易比较研究面向大学生的移动SNS传播模式研究**游戏产业的发展分析及对我国的启示**反核示威运动中的Twitter参与及其**治相关性考察社交网页游戏现象研究我迷故我在——**动漫御宅族生活方式的人类学研究社交网络犯罪研究**明治中期的国粹主义研究3G时代手机传播的特性及模式分析基于THE DRESS CODE外套文献的研究**传统节庆的游客感知价值研究——**在日留学生的视角关于日语接尾词“的”的研究——从**日语学习者“的”的误用角度**留学生汉语阅读策略调查研究**动画产业发展的动力研究小学生羞怯的相关研究——基于孤独、同伴接纳和社交自我知觉的考察汉语初级学习者学习策略的调查研究——以**汉语学习者为例社会性网络服务研究及应用平台开发**学生汉语称呼语的习得研究及教学对策网络社交中的个人信息民法保护问题研究近代天津**侨民研究战略生态、制度创业和新创企业成长关系研究基于THE DRESS CODE的礼服文献研究不同环境下的外国人汉语学习策略研究
求一篇关于**女性方面的论文
这个行不啦?**女性の社会地位の変迁について主 旨社会の発展に従って、文化の进歩、现代女性は家にいる様子の夫の子供の教育を抜け出して、“三従四徳”の伝统の観念に従って、自分の仕事、追求、思想があって、自分の考えがない男性の付属品ではあるまい。
ある人に话す:家庭は女一生の职业である。
ある人に话す:よい女は一个すばらしい园芸师である。
天性と歴史によって、社会の原因は、千年来で、女性は婚姻と家庭にいっそう大きい责任感を持っていて、いっそう多い义务を引き受けて、それゆえ同様に家庭を繋ぎ止めている安定と促进家庭の和解幸福などの方面は重要な作用を発挥した。
**は経済大国であるが、女性の地位については、遅れていると言われている。
いつもそんな言い方が耳にする:アメリカの给料をもらい、イギリス风の家を持ち、**人の调理师を雇い、**人の奥さんがいるということである。
これは男の一生の梦である。
そういう観点をよく考えてみると、どうして**女性はいい奥さんというイメージを持つか、现在の女性の社会地位は特に専业主妇の社会地位はどのようになるか、という质问が头に浮かぶ。
インタネットの资料とか、**の映画、ドラマとかから见ると、**女性の社会地位は低いという印象が人々の心に深く残る。
**における男女差别の根本には、男女の性の分业思想が地下茎みたいに深く张り逃らされているからだ。
确かに今の**女性の社会地位は高いとは言えない。
しかし、笔者の目から见ると、**女性の社会地位はそんな低くないと思う。
本论文では、先ず**女性の社会地位は低いという印象が人々の心に深く残るの原因を说明する。
次に専业主妇の生活状况、女性は家计によって、お金の“権利”を持っている。
熟年离婚について、2007年4月から离婚后の厚生年金の分割が始まる。
これからは割合は夫妇での话し合いで决まり、送金は社会保険庁から妻にも直接振り込まれることになる。
****府が女性地位を高めるために作った**策“夫妇别姓制度”“厚生年金分割制度”“育児休暇法”“家族手当て”などに调査して、どちらも**女性の地位は低くないという点を表す。
ですから、**女性の社会地位はそんな低くないという结论を出す。
最后に、**女性结婚相手を求める条件の変迁を研究して、さらに**女性の社会地位はそんな低くないという结论を说明する。
人々が**女性の社会地位にの误解を消すのは本论文の主旨。
キーワード:女性;家庭;熟年离婚;夫妇别姓制度;厚生年金分割制度
关于**人暧昧的论文
在以往的**人关于**的叙述中,**人要么是杀不不眨眼的恶魔,如小说《烈火金刚》里的“猪头小队长”、“毛驴大队长”、“猫眼司令”之类,要么是温文尔雅、成天蹶着屁股鞠躬的礼仪的符号,两者其实都是概念化的东西.这种分裂,无疑是近代以降特殊的历史处境与险恶的中日关系造成的。
**人对于**,大而化之、自以为是的想象中藏着种种错觉和无知,尽管**与**已有近两千年的交往历史,而且,近代以降屡屡吃**的大亏,差一点亡国.从这个意义上说,这种无知是很难原谅的。
我考察过一百年来**作家笔下的**和**人,大体上经历了漫画化→妖魔化→符号化这样几个阶段,与真实的**和**人总是隔着一层,这在很大程度上误导了**民众对**的认识,当然,这本身未尝不是**民众对**的集体想象,暴露了认识上的巨大盲点。
**人看**,常常受三种不良心态左右:一曰“大中华”,这是一种根深蒂固的观念,在许多人的心目中,**的一切都是从**照搬过去的,许多人到了京都、奈良,一看见古色古香的建筑街道,就情不自禁地叫起来,这也是汉代的,那也是唐代的,得意之情溢于言表。
这种认宗归祖也许不借,但是仅仅只看到这些,我觉得就很危险。
由这种“大中华”的心态,必然派生对“小**”的蔑视,当年,昏聩的清朝官员将**称作“蕞尔岛国”的时候,其实并不知道**的确切地理位置,结果是,“小**”打败了“大中华”;二曰“受害者”心态,近代以降,**确实给**造成了巨大的灾难,但仅仅记住这些,而不知反思造成这一切的原因,尤其是不知反省自己的弱点与劣根性,就很危险,谁也不敢担保类似的受害从此不再发生;三曰庸俗社会学,比如关于那场战争,多年来我们总是认为,**人民是爱好和平的,是反战的,充其量只是受了蒙蔽,好战的只是一小撮**统治者。
作为一种外交策略,这种做法固然很必要,真的这么认为,就很危险,只要对**的社会历史稍有了解,就可发现这种看法是多么错误。
当然这并不是说**没有反战人士,没有正义之声,然而他们的声音与占绝对多数的同仇敌忾的宣誓比起来,又算得了什么?到后来,在各**派对战争议案的投票中,连****都投了赞成票。
战后追查战争责任,**首相东久迩就提出“一亿总忏悔”的口号,从**纪和道德方面检讨战争失败的原因,****则干脆认为“一亿人民一亿战犯”。
可见,连**人自己都不相信“**人民反战”,这种把统治者和老百姓一分为二的庸俗社会学思维方式,至少对于**这样一个民族并不合适。
那么,**人的性格特点是什么?**人文化心理的内在机制是什么? **作家大江健三郎是1994年度诺贝尔文学奖获得者,在斯德哥尔摩的颁奖仪式上,作了题为《暧昧的**的我》的演说,其中这样讲到—— 在并不遥远的过去,那种破坏性的盲信,曾践踏了国内和周边国家的人民的理智。
而我,则是拥有这种历史的国家的一位公民。
作为生活于现在这种时代的人,作为被这样的历史打上痛苦烙印的回忆者,我无法和川端(指获得1968年度诺贝尔文学奖的**作家川端康成)一同喊出“美丽的**的我”。
我只能用“暧昧的**的我”来表达。
我觉得,**现在仍然持续着开国一百二十年来的现代化进程,正从根本上被置于暧昧的两极之间。
而我,身为被刻上了伤口般深深印痕的小说家,就生活在这种暧昧之中。
下面一段话很要紧—— 把国家和国人撕裂开来的这种强大而又锐利的暧昧,正在**和**人之间以多种形式表面化。
**的现代化,被定性为一味地向西欧模仿。
然而**却位于亚洲,**人也坚定地、持续地守护着传统文化。
暧昧的进程,使得**在亚洲扮演了侵略者的角色。
而面向西欧全方位开放的现代**文化,却并没有因此而得到西欧的理解,或者至少可以说,理解被滞后了,遗留下阴暗的一面。
在亚洲,不仅在**治方面,就是在社会和文化方面,**也越发处于孤立的境地。
大江主要是从国际**治的层面,对近代以降**的所作所为和由此导致的尴尬处境作了深刻的反思和揭示,可谓目光如炬。
在它的启发下,长期以来我对**文化的思索和困惑也豁然开朗。
我觉得“暧昧”这种说法,至少在现象上,精到地概括了**文化的特征,为我们认识**的提供了重要门径。
暧昧,自然不是**独有,世界上一切国家、一切民族的文化,都有它暧昧的地方,只是程度与表现方式有所不同罢了。
然而,像**那样走得如此之远,表现得如此极端,足以成为国民性格“品牌”的,却是十分罕见。
就**而言,“暧昧”绝不是近代催生的新生事物,而是由来已久的性格,大江所揭示的**在近代的“暧昧”表现,其实不过是**固有的民族性在近代的延伸和发展罢了。
换句话说,当**土著的世界观(本质上的虚无主义、现世主义)与先进的“社会达尔文主义”结合到一起时,便产生大江所指出的上述种种“暧昧”现象。
从地理风土中看,东瀛岛国本身就是一个“暧昧”的存在,包围在辽阔在海洋中,它介于封闭与开放、狭窄与辽阔之间;位于极东,使它在东亚册封...
日语毕业论文
如果你是博士生,或者博士后的话,你应该能写出来。
我们老师是20年经验日语教授,她写的论文无数,但不敢写这些。
。
我们当时的毕业论文,教授建议我们写文学。
如果写这**男性,女性地位,茶道花道,什么道等 这些**传统的话,你保证只能得个及格分,而且你写不出论点,只能写出相当于介绍文。
你觉得你有能力就写吧。
你出200分大概也没人帮你,就算有也对你论文没帮助。
因为,没多少人能写得出这类东西。
我写的是芥川,得了92分。
全班第一。
有兴趣可以找我。
...《猫眼中的世界——从夏目漱石的《我是猫》看**社会》这篇论文...
我帮你下载好了,追问我留下你的联系邮箱。
猫眼中的世界——从夏目漱石的《我是猫》看**社会牛立忠 【摘要】:长篇小说《我是猫》是夏目漱石的代表作品,作品通过猫的自述批判了资本主义社会的拜金主义,抨击了明治初年的所谓"文明开化",揭露了明治时代**治制度及教育制度,为读者描绘了一幅活灵活现的**社会的众生图。
【作者单位】: 吉林师范大学外国语学院; 【关键词】: 夏目漱石 我是猫 **社会 明治维新 资产阶级知识分子 教育制度 资本主义社会 拜金主义 明治时代 文明开化 【分类号】:I313.074【正文快照】:长篇小说《我是猫》是**近代著名批判现实主义文学大师夏目漱石的成名作和代表作之一。
小说通过偶然来到英语教师苦沙弥家的一只猫,传神地揭露出社会现实的肮脏及文明人群中深层的丑陋。
作品针对的正是明治维新后的“金权社会”的矛盾及维新的不彻底性,即“利害”、“正邪
如何正确翻译日语**的社会保障制度及对**的启示——毕业论文开...
以下是机器翻译的,你参考一下: **、**の社会保障システムは、 - **人学生の开口部レポート?文芸名は、金、目的と"社会保障"という概念の重要性を长い?r间讲??の建设クレーンを学び、最初の"米国では1935年に登?錾缁岜U戏?一般的に、社会保障法は、基本的な社会保障制度を保证する社会のメンバーの状?Bや社会生活である[1]。
**の?唤y的な社会保障制度は、国有企?Iの改革は社会保障制度は紧急性を?Q定する改革深化され、今日の市?鲋赶蛐徒U?g改革、特に改革の必要性の固有の弱点を?Q定します。
**の社会保障制度の?p益**の改革の経験から、改善の社会保障制度を学ぶには重要な意义を持っているでしょう。
第二に、社会保障制度の**の?点の主な内容1の基本的なステータスの1 2 3完璧な补完(b)は、开発プロセスの()建设、2医?保?制度、社会保?制度、3、失?I保?制度4、??谋j?制度(c)の原因と役割の特性を、国民生活の五(1)保护の役割(2)(4)人材育成2、3つの主な理由(1)のサイクル(5)の开発を削?pするマクロコントロールを??化し、?富の格差(3)を绞り込む国家の条件に基づいて设立され、社会保障(2)は、経?g発展、社会保障を??化する手段として最适な、(3)普遍的には、法的制度を改善するための好?Cをつかむ**のスタイルを持っているように、社会保障や3の管理、3つの特??抗膜蔬\用まず、社会保障の范?臁??力な第二の普遍性に"?しい人々"から社会保障の目的は"反?困"。
最后に、社会保障の范?欷蛎鞔_にして中央と地方**府の?**配分。
(D)の??题1、2、ストールの経?g成长、**府は、**社会の()は、**、**の社会保障制度の??蒙、社会保障への?R力を??加し、人口3、雇用制度や家族の??造4の?浠胃啐h化加速セキュリティシステムの现状と??题点(b)の考察と教?1、すべてが社会保障を??大し、社会保障法、??々な形、マルチレベルのセキュリティ体制の确立を??化する2、3、"???物を予断せずに、事前に设定され"カバー4は、**府と企?Iの役割は、6の状?Bを、"高齢化"社会、持続的な保证するために7の到着、3つの主要な研究方法とツール、および活?婴伟捕ǖ陌k展への早期???辘蛘{整するために产?I??造や雇用??造5调整:タスクの?g际の部门は:彼らの文学の?视?、?子データ、関?S?C関へのアクセスは、情?螭蛉胧证筏皮坤丹ぁ,F地调?耍洪v?S者への访??は、ノートには、必要な情?螭虻盲毪长趣㈤v连部署にアクセスします。
オンラインで情?螭?仕鳏工耄氦ⅳ胜郡?仕鏖v连情?螭潆?子文?胜伞⑸髦丐恃芯郡韦郡幛速Iう。
?zまれる情?螭?试^:大?模なライブラリに暇な?r间の使用が、**の社会保障制度し、最初の手。
?文の结?:社会保障**の?g际の开発は、50年を経ているか、改革と开放。
?C会と课题。
前提の成长経?g力に基づいて自国の条件に基づいて、我々の?解、で、间违いなく、ショートカットを移?婴工毪摔稀ⅴ欹氓攻螭虿握栅筏皮坤丹ぁ⑸缁岜U悉稳毡兢谓U験から学ぶことができます。
第四に、?g装手?と?r间の?文の研究は3つのフェーズに分かれています:フェーズI:トピックの识?e、および予?浃斡?画、配置。
2010年11月17日で完了します。
(现在完了)フェーズII:?仕?ⅴぅ螗咯`ネットのデータ?Ъ%ⅴ抓辚暴`ションの种?、?文のテーマにオーストリアの?文ではプラットフォームを鹏。
12月17日、2010年---- Dec. 27が完了してください。
(现在完了)フェーズIII:?Kべ替えデータの内容、および合?のため、全体の主题をまとめる。
?欷空?文を、指?д撙颂岢訾丹欷空?文?蟾妞蜷_く。
修正?文の指?Г摔瑜毪取⒄?文の开口部のレポートを?涓筏蓼埂?1月1日で、2011年---- January 10が完了してください。
研究段阶で、写真、テキスト、マルチメディア教材の研究をするために、コンピュータを通过するが表示されます。
加えて、ネットワーク教育の教??などの教育の??门家を访??する予定です。
完全な?文の段阶では:ドラフト?文:终了?r间2011年1月15日---- 2月14日です。
修正?文の指?Г摔瑜毪取⒉莅袱握?文を?涓筏蓼埂H丐?涓扦蓼埂U?文第二草案は:终了?r间2011年2月22日---- 3月7日です。
修正?文の指?Г摔瑜毪取⒄?文のドラフト第2版を?涓筏皮坤丹ぁH丐?涓扦蓼埂U?文の最终草案は:终了?r间2011年3月15日---- 3月28日です。
修正?文の指?Г摔瑜毪取⒆罱K草案の?文を?涓筏皮坤丹ぁH丐?涓扦蓼埂Q芯俊⑺伎激稳毡兢紊缁岜U现贫趣趣挝逵柘毪丹欷虢Y?は、私たちの国を促进する上で良い役割を果たしている**の社会保障の教?から学び、本研究と结?の目的です。
求一篇关于**文化的论文2000字左右什么内容都可以谢了
关于**文化的论文- 百度知道 从中日简体字的字形差异看**文化 【内容提要】 汉字从传入**到现在,受到**语言、社会、文化等多种因素的制约,融会为**文化的重要部分。
文章通过对中日简体字的字形比较,揭示了**为了使汉字能够很好地表现**文化,在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”,即所谓“传统字理”,而且更是以民族文化为本位的思想意识,反映了既吸收和借用了**的汉字文化,又脱离**文化束缚的、与**汉字文化相呼应的**汉字文化的特点和民族心理。
中日简体字的字形差异及其原因 根据**内阁1981年颁布的《常用汉字表》(1945个)和我国通用汉字表中的一级、二级常用汉字(3500个),可以发现大约有600多个汉字存在着字形上的差异,其中属于结构字形上差异的大约有588个,如:県(县)、伞(伞)、(亲见)(亲)、??气)、机(几)、里(里)、默(默)等;属于外貌字形上差异的大约46个,如:亚(亚)、渴(渴)、穂(穗)、鸟(鸟)等。
(括号外的汉字为**简体字,括号内为我国的简体字)。
中日汉字在字形结构上出现差异,最主要的原因还是双方在汉字字形整理中遵循的取字或用字原则有别。
主要体现在以下两点: 1.**《常用汉字表》取字比较注重“初形本义”.即所谓“传统字理”。
如果从大处着眼,可以分为两大类型:一类是字形与字义两者完全契合的。
如:“为、昙、?、车、马、风、竜、贝”等字;另外一类是取字或者用字意图与本义并不完全契合,而只具有某种曲折的间接联系的。
与前一类相比,后一类的情况在数量上占了绝对的优势。
另外,如果数体都符合“初形本义”,即所谓“传统字理”,那么则选择以笔画少的为正体。
如:“竜”与“龙”本是一对异体字,都能体现字的“初形本义”,但是由于前者笔画少,所以取其为正字。
我国在整理字形时,本着从简,便于应用的原则。
“整理字形的标准是:同一个宋体字有不同笔画或不同结构的,选择一个便于辨认、便于书写的形体;同一个字宋体和手写楷书笔画结构不同的,宋体尽可能接近手写楷体,不完全根据文字学的传统。
” 2.从深层次上讲,**取字、用字的原则还与其文化息息相关。
字形是文字内容的形式承载,是文字能够成其为文字的物质依托。
对于文字实现其消除有声语言传递的时间障碍来说,字形固然是必要条件,而文字的文化功能,特别是其文化蕴涵功能又在很大程度上是通过字形来实现的。
字形是汉字文化蕴涵的镜像。
同一个字如果存在不止一个字形,也就是所谓异体字,其形义之间便有了多维的联系,而这种具有多维的形义联系的字形又有更多的机会蕴涵某种文化信息。
同字异形不光有历时更替的,而且也有同时共存的。
汉字从传入**到现在,受到**语言、社会、文化等多种因素的制约,融会为**文化的重要部分,而**为了使汉字能够很好地表现**文化,在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”,即所谓“传统字理”,而且更是以民族文化为本位。
**的汉字文化蕴涵 1.单字文化蕴含考 “灾”和“灾”,均属会意字。
《说文,川部》: 之灾。
**列岛濒临太平洋,属于著名的地壳变动地带,自古以来就是一个多地震、火山、海啸、台风和洪水等自然灾害的岛国,**选用“灾”字的意图不仅是因为该字形描绘的是字义所指现象发生的原因——水、火,更符合“初形本义”,而且也符合**的自然环境。
而我国简化了的“灾”的字形只是勾勒字义所指现象的典型表现——房屋遭火焚。
“羲”和“义”,“羲”为会意字,甲骨文从羊,从我(刀锯),表示用刀锯屠宰牛羊以祭祀。
金文大同,篆文整齐化,隶变后楷书写作羲。
而“我”是象形字,本义当为锯类工具,后假借为第一人称代词,《说文,我部》:“羲,己之威仪也”,**依旧以“羲”为字形,未作简化,取字意图首先是为了确保该义所指概念密切联系的现象(我国则将其符号化,简化成了“义”,已无法看出字源)。
另外,**的“羲”,既不来自**的儒学,也不来自东方佛教,是一个**的范畴。
包括良心、名誉、情面、义气等,实际上含有不让自己的名字和声誉被任何诋毁所玷污的责任。
这种“羲”的责任在大量传统文学中得到赞颂,并被同武士的德等量齐观。
其中最流行的就是堪称**民族叙事诗的《忠臣藏》(又名《四十七浪人的故事》),讲的就是47位忠义浪人抛弃自己的一切,为主君挽回面子而复仇、然后集体剖腹的故事,起因就是一位地方大名自尊心受辱,觉得有损威严而已。
虽然在世界文学史上并无多大的价值,但是却被选人本国的教科书,在剧院里演出,拍摄成现代电影,印成通俗出版物,成为今天妇孺皆知、**生气勃勃的文化的一部分。
“耻”和“耻”本是一对异体字,我国以“耻”为正体选用字,**《常用汉字表》以“耻”为正体选用字,中日正好相反。
《说文》:“耻,辱也。
”小篆字形作“耻”,从耳从心,会意,给人以“听到批评时,心里羞愧”这样的联想。
这是“耻”之“初形本义”。
“耻”写作“耻”,由会意字变成了形声字,从耳止声,这是汉字经过隶变,很多偏旁和笔画...
急求一篇关于**明治维新的论文
仅供参考 希望对你有帮助19世纪中叶,**和**都是落后的封建国家,同样面临着西方资本主义国家殖民侵略的威胁。
为摆脱屈辱的地位和实现富国强兵,**于1868年推行了明治维新,**则在1898年实行了戊戍变法。
明治维新取得了成功,把**带进了资本主义国家的门槛,成了亚洲的强国,并欲与欧美列强争一高下。
而戊戍变法却在短短的103天里夭折了,**社会性质没有发生根本转变,并最终沦为了半殖民地国家。
为什么这两个在时间、文化背景、社会状况和变革目标相近的改革,会有不同的结果呢?现试就这一问题进行分析。
一、实行改革的内部条件不同。
首先看到,19世纪中叶,在中日两国封建社会的内部,商品经济和资本主义因素都有了一定程度的发展。
**的先进地区——江南和东南沿海一带同**比较发达的畿内地区相比,其经济的发展是处于较高水平的。
然而,对于一个幅员广阔的**来说,这些发展无论在水平上还是在地域上,都是极其有限的。
在广大的内陆地区,自然经济只受到较小的冲击,甚至有些地方原封不动。
加上统治阶级禁止大规模商品经济的发展,抑制工商,从而严重阻碍了资本主义的发展。
所以,在整体水平较高的情况下,**向近代社会转变是相对较易的。
其次看看国内革命形势方面。
19世纪中叶,**仍处于诸藩割据的局面。
国门被打开后,维新志士为推翻腐朽的幕府统治,提出“尊王攘夷”的**治口号,这符合**民族渴望由一个统一强大的中央集权来结束割据分裂局面的社会心理要求,符合在列强侵略的刺激下日益高涨起来的爱国广义和民族主义情绪,符合千百年来形成的奉王**为正宗的传统道德舆论,有极大的号召力和鼓动力。
而**自太平天国失败以来,革命形势已转入低潮。
戊戍变法前,**从未出现过**维新前夕的动荡局面,广大群众没有革命的要求和行动。
孙中山说:从乙末到庚子,“实为革命进行最艰难困苦之时代”。
那期间,不仅戊戍变法是昙花一现,就连广州起义也遭失败,且不得国人同情。
证明维新思潮还未深入人心,全国规模的运动条件仍未成熟。
再来看看文化传统及对外来文化的态度方面。
中日两国也有很大的差异。
郭沫若在分析中日两国的近代改革一败一成的原因时认为,两国在固有文化的负担上的差异是一个十分重要的原因。
他指出:“**固有文化的负担太重了,资本主义以前的文化,年代太久,至少有3000年,所以对过去的文化怀着一种憧憬,对新的文化发生抵触,往往视欧美为夷狄之邦。
资本主义以前的**文化诚然是光辉的,但就因为太有光辉,在变革时期便不免是一个很大的负担。
”“**虽有它的固有文化,有**传来的文化,但细的说来,**的负担没有**那样重,所以便走得快。
”特别是由于**在历史上曾有过大规模吸收**文化,以促进本国文化发展的经验,**人把移植外来文化视为当然的事情,只要能够适应形势,任何需要的东西都可以从海外引进,既无顾虑也不以为耻。
因此,当**在19世纪中期开始面临西方资本主义国家的侵略威胁时,能够以这些国家为榜样,顺利地实现了本国的社会变革,走上独立的资本主义发展道路。
二、改革的社会基础不同。
由于中日两国的资本主义发展水平都不高,民族资产阶级弱小,所以两国维新运动的基础,均主要是从封建统治阶级内部分化出来的具有资本主义倾向的改革力量。
19世纪30年代起,一些经济实力较强,**治影响较大的西南强藩,就已开始在“幕藩体制”下成功地进行了“藩**改革‘。
他们顺应商品货币经济发展的客观趋势,引进西方先进生产和**事技术,积极扩大对外贸易,促进了藩内资本主义生产关系生长。
**维新志士,是藩**改革核心力量。
由于**实行门阀制,被压迫阶级以及统治阶级的下层向上流动的渠道被堵塞了,他们无法提高自己的社会地位,产生强烈的不满情绪;各藩大名又时刻伺机推翻将**幕府,有的恃着经济力量雄厚,公开与幕府对抗。
特别是”天保改革“中幕府改革的失败和藩**改革的成功,更使各大名纷纷效法西南四藩,倒幕维新成为大势所趋。
这就为维新志士进行活动提供了便利条件,便他们有所凭借,并且在地方上得到富农、豪商的支持,训练**队,建立倒幕基础。
而大批下层武士,由于幕府末期财**状况恶化,上司经常克扣傣禄,生活无着,不少人沦为浪人,他们就更成为倒幕运动的骨干力量了。
在**,土地自由买卖,只要有财富便可挤身于地主阶级之列;科举制度为中小地主乃至出身寒微的平民知识分子开辟了升官的道路。
地主、商人、高利贷者和官僚、士人等都把维护封建制度视为他们的共同的根本利益。
**封建社会内部具有一种特殊的凝聚力,很难分化出与中央相对抗的革新势力。
在中央慈禧大权独揽,在地方上,各实力派在关键时刻无一例外效忠朝廷。
维新派没有强大的地方**权和豪商富农作后盾,更无可能和机会有据点去独立地创建训练**队,势力薄弱,焉能不败? 三、双方领导维新的人物能力不同。
明治维新领导人大多参预了藩**改革,于50、60年代比较巩固地掌握了藩内实权,他们受过比较长期的锻炼,积累了丰富的斗争...
论文:对**动漫的看法
不可否认的一个事实是,在今天**正在成长中的一代中,**的动漫文化已经充斥着年轻人的每一个细胞,这里不必多言。
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我们且不谈为什么**的原创动漫为什么不能吸引**人自己的眼球?为什么还是不能突破----所谓的,动漫,永远只是适合于低龄儿童的,只是教育的手段----这种极其幼稚和低级的**动漫定位理念!! 先说说**动漫,如何看待动漫,至少从**动漫中,我感受到它是人们寄托自己的理念,梦想的一个载体。
就如同电影,电视一样,是一种 思想的表现形式。
可以通过这个载体痛斥现实社会的黑暗,可以激起人们奋斗的勇气,可以唤醒人心深处,那最为宝贵的财富---爱!!.......甚至说句极端的话,**动漫中一些情节设定想象不要说成年人,恐怕连我们的一些**事专家都会感叹**人(一个漫画人)深厚的专业素(即使不合实际,但至少**的动画创作者连这一领域都未曾涉及)这里稍举一个细节方便理解:预测到未来新的世界大战,中子干扰技术(以破坏全球的通讯为代价)的实现使得核弹成为废铁,等等 ——当然我的专业不是理科,对中子干扰并不十分清楚,你会笑我异想天开。
但这里,我想:至少可以向那些自以为很了解动漫的大人长辈传递这样一些信息: 1,**的动漫不单单是给小孩子看的励志片,其中包含着大量对人生,对社会的看法。
甚至有一些反思非常的精辟,深刻。
2,**的动漫的确有很多充斥着低级,色情等等负面的因素,但那只是其中的一部分。
我们更加应该具备分析信息,提取有用信息的能力。
如果您是个真正负责的家长,我建议在看**动漫时,您也应该为**动漫分级,真的有些动漫绝对不适合小孩观看!我的理解:(仅供参考) 16岁以下:火隐忍者,网球王子,圣斗士等(多是单纯的励志类:“我们怎样战斗?”) 16岁以上:高达SEED,高达SEED-DESTINY,蒸汽男孩等(涉及对人生的思考,对社会的感悟:“我们为什么要去战斗?”) 20岁以上:新世纪福音战士等(应该理性的欣赏,带有作者很强的主观色彩:“我们为什么会存在这个世界”) 3,通过某些动漫的思想,我可以深刻地感受到,在**,绝对不是每一个**人都是**的,都是好战的,都是极端主义者。
他们中有一些人,是痛恨**当前这种“唯利是图”社会现实的,是同样希望一个美好未来。
4,这种对人性美的颂扬,对人生多一些温暖,多一些关怀的诠释,我想不仅仅适用于物欲横流的**社会,同样适用于今天我们**这个各种思想交织,冲突的社会。
5,我不知好莱坞有没有独具慧眼的导演,如果把高达SEED系列(我并不否认这部高达抄袭了很多以前经典高达的一些重要情节,但是完全从一部动画的角度看,我认为它是成功的)拍成电影,我敢说,它的票房会是《星球大战》的十倍以上。
现在谈谈我们的**动漫,自从它诞生的那天起就被赋予了其所不能承受之负,打上了深深的思想教育,灌输的**治烙印。
现在想想,有必要吗?人生是在经历中不断成长,不断感悟,而不是靠思想上毫无逻辑推理的直接灌输!真不知道,这种有意无意封杀的决策者起初有没有预见到今天,**动漫在**年轻一代中的彻底没落,市场上弥漫着**动漫文化——这一令人无奈的结果?? 我们的现实社会需要——爱! 我虽然已经是一个快大四的学生,但却深深感受到通过一部**动漫(GUNDAM SEED)让自己领悟到了一些书本上无法找到答案的人生哲理。
不妨把话题扯远一点,我的专业是经济学。
本专业核心的西方经济学原理。
它主张市场竞争,以效率优先,以利润最大化,实现最高边际效用为基本的理念。
(说得通俗一点,承认人是自私的)。
经过近百年的演变,在其发展中不断完善,提出了帕雷托最优配置,凯恩斯主义(需求理论),货币主义(供给理论)等等。
近些年来,经济学界试图将更多的“公平”的观点引入到该体系中,更多的倡导“人性化”。
证明其理论最好的佐证就是当前的世界龙头——**。
诚然,**社会的一切以价值为核心,自身的存在就是个体效用的最大化。
“没有永远的朋友,只有永远的利益”是对这种经济学思想,是对**社会最完美的概括。
光从市场,从竞争,从效率的角度分析,这句话一点都没有错。
人为了生存,为了实现自身的利益最大化,不断竞争,借助市场,这“无形的手”最终使整个社会的效率提高。
但是,人类社会的存在真正的仅仅是为了生存?如果说社会在人们这种竞争下变得更加美好,那我们且不谈人类本身,请看看我们的地球!资源的破坏,环境的污染,生态的失衡!这就是经济学所要达到的最高境界!? 也许有人说,那我们可以通过法规,在效率优先的基础上,倡导公平。
同志们,请不要忘了,既然以效率优先,无疑是承认了物质利益在社会分配中的优先地位,那在你时刻想着自己要出人头地,要一举成名,要踩着别人的肩膀前进的情况下,你的那即使是具备的仁慈也必将会被无情的残酷竞争所抹杀!因为你认可竞争的合理性。
说到这里,那种“为了胜利,不择手段”这种**治家们的惯用伎俩就不足为奇了!不是某一个**治家的错,因为即使是你,在某一...