**武士道的起源和精髓—— 《落花一瞬—**人的精神底色》读后感...
[**武士道的起源和精髓—— 《落花一瞬—**人的精神底色》读后感]不知有多少次,跟我谈起**的人用了“小**”这个称呼,可是我从没有为此辩解或者反驳过,虽然一星对于**自认为还是比较公正和喜爱的,**武士道的起源和精髓—— 《落花一瞬—**人的精神底色》读后感。
道理很简单,**确实小,而且他的文化,正是“小**”文化,这点是在读这本书之前就有的认识。
**的文化具有简洁性和和短小性的特点。
**人很早就认识到了自己国家的小,古代**人更是把自己理解为“流浪在海外的人”。
是的,他们渴望大陆,这个大陆,就是**。
他们也很早就认识到自己小,他们喜爱自然,认为自然才是大,希望自己能被自然所接纳。
这和欧洲的“征服自然”是完全相反的。
至于后来**人的文化被神化后出现的帝国野心,只能说,被奸诈之人借了“武士道”之名,发动自己的野心。
所以到最后他们还可以安静的睡在靖国神社,却让**的武士道承受了一切不该有的批评和指责。
可是,小并不代表弱。
说到神化,**的文化的发展过程大致可以归纳如下:浪人思想—唐化—自由发展—欧化—神化。
**人真正好的文化,是在被欧化之前的自由发展时期。
这不同于**治或者经济上的繁荣和发展,只是单单的指文化。
丰臣秀吉统一天下之后征韩失败,之后德川家夺取天下,建立德川幕府,也就是江户幕府。
**人无尽的战争中走出来,世界一片和平,文化就开始快速的发展和被整理。
在常朝和素行分别创立“狂武士道”和“儒武士道”之前,**的花道,茶道和俳道已经成型了。
**人爱花,喜欢插花,立花。
花也就如武士一样,花开一时,人武几岁。
**最早喜欢梅花,然后才是樱花,菊花。
樱花为最爱,它契合了**的精神思路,更契合了武士的精神。
**人爱茶,最终将茶道发展成型的是利休,是丰臣秀吉的同事,后来是丰臣秀吉的臣下,利休的茶道,融合了个人和**治,有俗有雅。
可是他茶道的精神却永远是和平,宁静和平等。
高贵不为美,自然会受贵族的排挤,所以他最后被秀吉刺死,也无出常理。
**的俳道和**的唐诗宋词有很大的区别,虽然有段时间很是受唐诗的影响,但从芭蕉开始,**的俳就渐渐走出了自己的风格。
这个风格就是个人化,即是不牵扯到**治。
**的诗词很难做到这点,但凡有名的诗词,往往会和**治和国家联系起来,真正感怀个人情操和自然变化的不多。
武士道和茶道,花道,俳道有着很深的联系。
可以说,正是有了完善的花道等,才会出现成型的武士道。
但是武士道之前,就有了武士,那时武士身上的精神,正式后来被常朝和素行归纳为武士道的东西。
大概**战国一开始,武士的精神便被传染和传播。
大概从源义朝和源义经父子开始,便有了武士的精神。
之后的楠木正成,正是武士的代表。
再后的“甲斐之虎”武田信玄,“混世魔王”织田信长,以及同时期的明智光秀,上彬谦信,毛利元就等人,以及最后统一天下的丰臣秀吉,夺得天下的德川家康。
这些人的是武士的代表,是战国时代武士们的集中缩影。
他们中德川,毛利的特性,类似于后来素行总结的“儒武士道”,而织田秀吉,就是标准的“狂武士道”,读后感《**武士道的起源和精髓—— 《落花一瞬—**人的精神底色》读后感》。
这些人在**的战国史上创造了一个个的传奇,也留下了一个个的遗憾,比如武田信玄和织田信长,他们本是最有希望能统一天下的人物,可惜,一个抱病而死,一个遭明智光秀的反叛。
最后秀吉打天下时,根本就没有多少能与他抵抗的势力了。
所以,武士就像花,就像樱花,即使抵抗不过命运,还是要灿烂的开一次。
正如信长在桶狭间会战之前吟的那首诗——“人,五十年…”结果他真的没活到五十岁,在四十九岁时剖腹。
**人喜欢剖腹,他们认为这才是武士的死法。
所以基本上,在战败被捕前,家督都会剖腹;给败将赐死时,也总是“赐其剖腹”。
这是武士在临死时,也要在绽放一下。
剖腹,可以说是**人武士道最高精神的体现了。
茶道的大老利休在剖腹前,还能吟出优美的句子,还能从容的最后一次进行他的茶道。
武士死去,正如樱花落下。
把这种精神归结来说的话,就是对死的渴望,对美丽的死亡的渴望。
这个东西也许很多**人都很不屑,这也是没办法的事,也不是一星能完全理解的。
可是有一点,存在于武士道的另外一点,却是**人所最称赞和缺乏的。
忠义,对主公的忠,对盟友的义。
这些在**战国时代体现的可谓是淋漓尽致。
为了复兴国家忍受无尽屈辱,为了救盟友倾尽全国,这都是再平常不过的事。
至于数也数不完的叛变,究其根源,都还是为了忠义,即使是明智光秀。
战国之后,当**天下迎来一片盛世的时候,常朝却烦恼了。
他生了一颗武士心,却无主公可献命。
直到最后,他寻找到了自己的“真命”—光茂皇帝。
他的人生追求也就变成了替光茂完成心愿,写成《古今传授》可是他的武士心,终于还是让他创造并传播了“狂武士道”为“狂”,即是不讲道理,不讲方法,有仇必报,报完切腹。
完全是个人的东西,不关乎国家,不关乎**治。
这种思想占了主导。
这是**...
在** 樱花与武士的关系
展开全部 1、菊花是**皇室定的所谓的国花 **国徽是一枚皇家徽记,在**天皇及皇室使用的器具上经常出现这个徽记。
由16瓣匀称花瓣组成的金黄色菊花图案,质朴典雅,庄重大方,蕴蓄着东方传统文化精神。
所以为了尊重皇室,**的国花是樱花,而国徽而用菊花 2、而樱花是**大众所认可的国花 【又叫国木】 樱花是**民族的骄傲,它同雄伟的富士山一样,是勤劳、勇敢、智慧的象征。
每年的三月十五日,是**的樱花节。
这一天,**的男女老少都要到公园或野外赏樱。
在东京的上野公园,这天有花宴、花会、花舞等种种活动。
当**樱花的一个著名品种——“八重缨”在东京的新宿公园盛开时,****府还在这里举办“观樱会”,招待外国使节和社会名人。
**人民对樱花的喜爱之情有久远的历史。
传说在很久以前,有一位名叫木花开耶姬的美丽而又智慧的姑娘,用了半年时间,自冬季到夏天、自南而北走遍了整个**,沿途撒下了樱花的种子。
自此以后,**各地便盛开樱花了。
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为什么**人会有那么可怕的精神
**人的隐忍是出了名的,已经进入了一种病态。
展开全部**人信仰**的儒家文化,讲智勇忍忠义。
但把儒家的中心“仁”给丢弃。
**的国花樱花,最能体现**的精神,只为玉碎不求瓦全。
这和樱花的生理现象相同,樱花同时绽放,同时凋零。
**是个多灾多难的国家,你要想想家里整天地震火山喷发,内心是多不安定,多焦躁。
所以在我看来,**人体现出来的东西,和他们所处的环境和传统密切相关,你作为一个**人不能理解,是很正常的。
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**人的民族精神是什么?
展开全部 **狭隘的地理空间,资源上匮乏,造就了他们坚韧和勇于创新的民族精神.具体说,就是武士道精神.但是凡事都是一分为二,这种狭隘的空间,使得他们什么时候都比别的民族多了生存危机感,所以做出来的坏事也正常。
**人的心理状态需要充分国际化,淡化自己的**优越感,放松对“外人”的戒备心,与其他民族在平等互利的基础上交流沟通。
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【武士道精神】**人为何崇拜武士道精神?
武士道,或者武士道精神是**封建制度中武士阶层(称作侍 さむらい)的道德规范。
如同欧洲中世纪出现的骑士道的规则,武士道是基于一些美德如义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己。
只有通过履行这些美德,一个骑士才能够保持其荣誉,丧失了荣誉的武士不得不进行剖腹(腹切 はらきり)自杀。
武士道形成于幕府时代,来源于神道教,佛教,儒学以及皇国迷信。
从神道教中,武士道得到了忠于主君,尊敬祖先,孝敬父母;从佛教的禅宗(主要是临济宗和曹洞宗)得到了平静,服从,沉着,亲死;从儒学中得到了道德**“君臣,父子,夫妇,长幼,朋友”五论。
武士道可以分为三个阶段:江户时代前,江户时代后,明治维新后。
江户时代前主要崇尚主从关系,强调复仇和殉死,倡导为主献身。
代表人物是剑道家宫本武藏。
江户时代,武士道吸取了许多佛家思想,包括修养(安天命,尽忠孝,讲仁义),本份,得主尽忠,忠于主君,不顾身家,报恩,克己,面对死亡而不动摇。
代表人物是山鹿素行和吉天松阴。
明治时代,提倡效忠天皇而不是效忠主君,提倡士魂商财,崇拜残忍,歌颂殉死。
经过十二世纪晚期的发展,武士道成在16世纪成为成文的准则。
当19世纪中叶封建制被废除以后,武士道也被遗弃了,但他的影响,主要在**队中,仍然存在。
1899年12月,新渡户稻造用英文著书《武士道-**人的精神》向西方介绍武士道精神。
武士道的主要内容包括: 义 勇 仁 礼 诚 名誉 忠义 遵守武士道的武士腰间经常佩戴武士刀,以象征勇武。
有奉献精神的人
展开全部(1)雷锋。
他热爱集体,关心战友,关心群众,把“毫不利己、专门利人”看成是人生最大的幸福和快乐,并身体力行,认真实践,“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”。
他把自己省吃俭用积存起来的钱,寄给受灾人民,送给家庭困难的战友。
他曾担任校外辅导员,以自己的模范行动影响和激励少年一代健康成长。
他谦虚谨慎,从不自满自炫,受到赞誉不骄傲,做了好事不留姓名。
他在部队生活2年8个月,荣立二等功1次,三等功2次,受嘉奖多次,被评为“模范共青团员”“节约标兵”。
(2)焦裕禄。
是人民的好公仆、干部的好榜样。
焦裕禄秉承全心全意为人民服务的宗旨,吃苦在前,享乐在后,心里装着群众,惟独没有自己;他实事求是,脚踏实地,艰苦奋斗,不向困难低头,不断开拓进取;他清正廉洁,无私奉献,为人民利益鞠躬尽瘁,死而后已。
(3)时传祥。
是一位“宁肯一人臭,换来万户香”的毫不利己、专门利人的崇高精神,曾受到了**和人民的高度赞扬的掏粪工人,他用一颗朴实的心记住了一个通俗的道理:掏粪也是社会主义建设事业的一部分。
他把掏粪当成十分光荣的劳动,以身作则,以苦为乐,不分分内分外,任劳任怨,满腔热情,全心全意为人民服务。
** 1898年3月5日生,字翔宇。
小名,大鸾。
曾用名飞飞、伍豪、少山、冠生等。
原籍浙江绍兴,生于江苏淮安。
1917年留学**。
1919年回国。
在天津参加五四运动,组织觉悟社,从事反帝、反封建的革命活动。
1920年至1924年先后去法国和德国勤工俭学,在旅欧的**学生和工人中宣传马克思主义,发起组织旅欧**少年**(后改称旅欧**社会主义青年团)。
1926年曾在广州农民运动讲习所讲授**事课程,同年冬到上海,任中共中央**委书记兼中共江浙区委**委书记。
1972年患病以后,一直坚持工作。
1976年1月8日在北京逝世,终年77岁。
袁隆平 袁隆平,男,1930年9月出生于北京,1953年毕业于西南农学院农学系。
毕业后,一直从事农业教育及杂交水稻研究。
袁隆平院士是世界著名的杂交水稻专家,是我国杂交水稻研究领域的开创者和带头人,为我国粮食生产和农业科学的发展做出了杰出贡献。
他的主要成就表现在杂交水稻的研究、应用与推广方面。
全国杂交水稻年种植面积2.3亿亩左右,约占水稻总面积的50%,产量占稻谷总产的近60%,年增稻谷可养活6000万人口,社会和经济效益十分显著。
袁隆平虽已年届70岁,仍然一如既往地活跃在科研与生产实践的第一线,从不间断地进行着研究、实验与应用。
**人当年为什么要打**啊?
展开全部 1. 在地理位置上:**向东是太平洋,那是遥远的**(以后虽然打了中途岛但是惨败正好说明打东线是不明智的);向南到了澳大利亚,还有塞班岛等岛屿国家,没有多大意义。
向北或东北偏北,那是苏联的地方,以后的诺门槛战役正好说明打苏联也是不明智的。
那只有向西面,那就是幅员辽阔,人口众多,但又是及其不团结的**了。
而且,**当时并没有记住甲午战争的教训,还在打内战和内耗着呢。
因此,打**从地理方面对**来说,是个必然的选择。
2. 从当时的经济上来看,**经历了当时严重的经济危机,“生产过剩”国内动荡;而金融资本需要找到最大的市场和渡过经济危机,那最好就是通过战争来化解这个矛盾。
那么,选择那个地方作为突破口呢,看来只有当时软弱可欺的**才是唯一的资源获得地方和市场消化的地方,况且,**当时已经把朝鲜,还有**等地纳入了自己的版图。
3. 观念上来看,**的武士道精神和天皇的威慑,长期以来他们就需要一个广阔的资源充沛的地方作为发展的空间,**本土资源狭小,无法满足他们**上上下下的需要。
在他们的观念中,**看上去是条桑蚕,而**看上去就是张桑页,蚕吃桑页是理所当然的事情,武士道精神和天皇的命令,使得**上下以“解放”大东亚为己任,其实就是侵略加奴役。
4. 从历史上看,**跟**几乎没有友好过,除了唐朝,**虚心派来遣唐使和鉴真高僧等来**学习,他们对**已经窥视已久了,长期想要侵略**天朝;然而,当时**强大,以至于到了元朝,忽必烈还派了**队和战舰要征服**本土,可惜一场台风——**人至今叫这风为“神风”——神风特攻队也是由此而得名的,把几百艘战舰都给吹沉了。
而后,大明倭寇的不断侵扰使得戚家**把**倭寇打得落花裂水,可是等到沉寂了300多年后,当**开始强大的时候,马上发动了中日甲午战争。
注:摘自铁血网http://bbs.tiexue.net/post2_6730932_1.html
**武将,欧洲骑士,**武士比较
展开全部 论**的侠士、西方的骑士和**的武士 侠士,武士,骑士都是的对所谓的"国民性"起着深刻影响的历史上的武士阶级."国民性"一词源自日文,意为:一国或一民族的全体所共同具有的性质,感情.那么."国民性"也可以理解为"民族性",或"民族性格".黑格尔曾意味深长的规定,此一方只有反映另一方,才能反映自己.因此,按照辩证观点,"国民性"的内涵并非是自明性的,它必须通过相互的比较才能较全面地呈现出来.**侠士,**武士,西洋骑士都是和各国"国民性"有着极其密切关系的具有某种"超越意识"的武士阶级.它们作为东,西方民族带有尚武色彩的文化精神的象征,显然有其可比性.因此,为了更好地阐明侠义精神对我们民族"国民性"的深刻影响,从文化精神的角度对侠士,武士和骑士进行比较研究,不失为一个必要而有意义的课。
1.侠士,武士,和骑士的文化比较 在对侠士,武士和骑士进行文化比较时,应该注重其社会性质和文化精神上的差异性.侠士,武士,骑士是不同文化体系的产物.侠士和武士同属于东方文化体系,他们"共同拥有一种非常强大的文化根系"这种根系共同来自**古代文明.有人把这一文化体系称之为"耻感文化",因为这种文化注重于带有极其强烈感情色彩的社会道德与舆论的约束力,强调个人在群体中的名誉.而骑士属于西方文化体系,这种文化体系被称之为"罪感文化",它以超越性的**信仰和理性精神来产生自我的道德约束,强调纯粹个人性的荣誉感.因此,从总体上看,侠士与武士所体现的文化精神,要比骑士更为接近。
骑士精神是西方上流社会的文化精神,其制度产生于中世纪欧洲的上层社会,骑士本身就是一些中小封建主.骑士身份的获得,是一名武士进入上层社会的标志,但这一般是世袭的.作为一种贵族封号,它必须经过长期的服役,并通过一定的仪式才能获得.如果出生于贵族家庭的子弟想成为骑士,他必须7,8岁后即按照自己出生的等级依次到高一级的封建主及其夫人身边当侍童,14岁后为随从,即见习骑士,接受专门武士骑士训练,21岁时通过严格的考试和隆重的仪式,宣誓及其他**礼仪后,才正式取得骑士封号.从这样一种制度产生的文化,显然是一种封闭的,贵族文化,其文化精神也是一种贵族文化精神.骑士制度中有骑士不得与平民交手的规则,可见其气质.它看重身份,注意修养,恪守诺言,尊重法规,是一种是社会有序化的文化精神。
与西方骑士对比,**武士虽也属统治阶层,但两者社会地位有异.在骑士团体内,所以人都一律平等.而在**社会的幕藩体制下,武士阶层内部有着严格的等级.下级武士见高级武士必须改变自己平时的语言和态度,彼此间有着关于等级身份的礼法.同时,武士的地位是无保障的,他们常常因为自己主君的失势而沦落为贫困潦倒,四处漂泊的"浪人"。
**文化中的侠义传统与西方的骑士文化,**的武士文化性质不同.西方骑士是一种上层的贵族文化,**的武士是处于社会中介的文化,而**的武侠活跃在小巷间,藏身于草野间.是一种大众文化的产物.它有血性,轻名利,逞义气,是一种使社会活跃化,但却含有自发倾向的文化精神。
同样是武人,**武侠的价值观念表现出其淳朴性.**武侠并不似西方骑士那样认为自己对社会某个抽象的精神,真理信条和行为规范负有什么义务和使命;他们行为冲动,也不是来自于对某个与自己切身利益息息相关的驾临于他们之上的主君或束博他们身心的群体必须履行的责任.他们的价值观是朴素的,随机性的感情因素.他们重视友情,愿意为朋友赴汤蹈火,他们对社会上的弱者抱有深切的同情心,尤其在他们亲历了与他们自身利益无关的不平和不义之事.往往仗义相助.这是一种为情谊感所左右的价值观念。
骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神,它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神,但它也积淀这西欧民族远古尚武精神的某些积极因素.如别淋司基指出的"对个人的人格的爱护和尊重;为被压迫者和被迫者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐,和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜等等.西方学者指出:从选择品德的倾向来说,传统在欧洲占上风.在西方的文化传统中,中世纪的骑士精神对现代欧洲的民族性格的塑造起着极其重大的作用。
它构成了西欧民族中所谓的"绅士精神"Gentlemanship,形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重,对于风度,礼节和外表举止的讲究;对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往;以及恪守公开竞赛,公平竞争的费而赖精神品质.总之,它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分,又兼具信守诺言,乐于助人,为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格,但往往自高自大,易走极端和过于拘泥于形式。
**武士的人格特质集中体现在所谓的"武士道"中。
"武士道"最初称为"武者之习","兵之道"或"弓矢之道",是**武士整个人格精神的总称."武士道"中最为突出的就是那种"拼命精神".**武士处人处事往往采取一种"不胜即负,非上即下"的行为方式,"我胜,你听我...
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