**人是**人的后代吗?
展开全部 是的,。
《史记·秦始皇本记》记载:始皇二十八年(公元前219年),秦始皇率文武百官东巡琅玡(今山东胶南琅玡镇)“齐人徐(福)上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。
请得斋戒,与数千童男女求之。
”秦始皇同意了徐福的请求,派他率领数千童男童女入海寻求长生不老药。
同书记载:始皇三十七年(公元前210年),秦始皇来到琅玡,再次见到徐福,“徐福等人入海求神药,数岁不得,费多,恐谴,乃诈曰:“蓬莱药可得,然常为大鲛鱼所苦,故不得至,愿请善射与俱,见则以连弩射之。
”秦始皇相信了徐福的谎言,第二次派徐福入海采药,这次配备了强弩射手。
《史记·淮南衡山列传》又记载了新的情况。
将**伍被与淮南王刘安谈论徐福入海采药这件事,书中记载徐福对秦始皇说:“臣见海中大神,言曰:汝西皇之使邪?臣答:然。
汝何求?曰:愿求延年益寿药。
神曰:汝秦王之礼薄,得观而不得取。
即从臣东南至蓬莱山,见芝成宫阙,有使者铜色而龙形,光上照天。
于是臣再拜,问曰:宜何资以献?海神曰:以令名男子若振女与百工之事,即得之矣。
”徐福以谎言欺骗秦始皇,“秦始皇大悦,遣振男女三干人,资之五谷种种百工而行。
徐福得平原广泽,止王不来。
”这是说徐福最后一次入海的事,虽然与先前记载不同,但司马迁也作了如实的记载。
东汉班固《汉书·郊祀志》和《伍被传》都记载了徐福入海采药事,大体和《史记》的记载相同,只是徐福所去的平原广泽改为平原大泽。
《史记·秦始皇本纪》是根据秦代档案材料写成的。
司马迁距徐福时代只有八九十年,他曾作为太史,跟随汉武帝到过徐福从事活动的琅玡、芝罘、黄县等地方。
司马迁记载的伍被谈话中提到的徐福东渡,伍被是西汉初年人,为《淮南子》一书的主要撰稿人,其父母与徐福是同时代的人。
伍被与刘安谈话时,其父母尚健在。
司马迁关于徐福东渡的记载是可信的。
晋代成书的《三国志·吴主传》记载:吴大帝黄龙二年(公元230年),孙权“遣将**卫温、葛直将甲士万人浮海求夷洲及澶洲。
澶洲在海中,长老传言秦始皇遣方士徐福将男女数千人入海,求蓬莱神山有仙药,止此洲不还。
世相承有数万家,其上人民,时有至会稽货布,会稽东冶人入海行,亦有遭风流移至澶洲者。
所在绝远,卒不可得至,但得夷洲数千人还。
”徐福所去的地方又成了澶洲。
(澶也写作亶)。
夷洲即今日的**,澶洲在夷洲以远,像是今日的**。
南北朝时刘宋人范晔撰《后汉书·东夷传》中也记载了《三国志》中那一段文字,范哗将其列在倭国以后,似乎是指**。
《隋书·倭国传》记载:“大业四年(公元608年),遣文林郎裴世清出使倭国,度百济,行至竹岛(今韩国全罗南道珍岛西南之小岛),南望眈罗国(今韩国济州岛),经都斯麻国(今**对马岛),迥在大海中,又东至一支国(今**壹岐岛),又至竹斯国(今**紫筑)。
又东至秦王国,其人同于华夏,以为夷洲,疑不能明也。
”这里说的秦王国,好像是指的徐福所建立之国。
这个地方是今日**的什么地方,**学者看法不一:有的以为是广岛县的安艺志严岛,有的以为是山口县周防,有的以为是山阴西部秦氏之住地。
最早明确记载徐福到了**的是五代后周义楚和尚撰写的《义楚六帖》。
该书记载:“**国亦名倭国,在东海中。
秦时,徐福将与五百童男、五百童女止此国,今人物一如长安……又东北千余里,有山名富士,亦名蓬莱……徐福止此谓蓬莱,至今子孙皆曰秦氏。
”义楚有友人**宽辅和尚,这些事可能是宽辅告知的。
到了宋代,史学家、文学家欧阳修和司马光的文集中,都有一首《**刀歌》,写道:“传闻其国居大岛,土壤沃饶风俗好。
其先徐福诈秦民,采药淹留童老;百工五谷与之居,至今器玩皆精巧。
”也写明徐福是到了**。
元代人就知道**熊野有徐福祠。
元代诗人吴莱《听客话熊野徐福庙》诗:“大瀛海岸古纪州,山石万仞插海流。
徐福求仙仍得死,紫芝老尽令人愁。
” 明代记载徐福东渡**的书籍很多。
明代洪武元年(公元1368年),朱元璋召见**高僧绝海中津,他们一唱一和各写了一首诗。
绝海中津的诗:“熊野峰前徐福祠,满山药草雨余肥;只因海上波涛稳,万里好风须早归。
”朱元璋和诗:“熊野峰前血食祠,松根琥珀亦应肥;当年徐福求仙药,直到如今更不归。
”诗中写明**熊野山前有徐福祠。
明人著作中提到徐福到达**的有陈仁锡《皇明世法录》,刘仲达《刘氏鸿书》等。
清代我国驻**外交官黄遵宪、黎庶昌、薛福成等都曾参观过**的徐福墓、徐福祠,并撰写诗文记载了这些事。
本世纪初,中日韩学者对秦汉史和海上交通史作了大量的研究。
人们根据地下文物考古资料旁征博引,对徐福是否到了**,大致作了肯定。
吕思勉、范文澜、吕振羽、顾颉刚、杨宽等在著作中都对徐福求仙事作了叙述和评论。
马非百《秦集史》中还为徐福作了传记。
翦伯赞在《秦汉史》一书中说:“徐福等入海寻三神山,正是当时滨海一带的商人,企图打通与**诸岛之商业通路。
” 但是,也有人怀疑徐福东渡**的传说。
他们认为:汉唐时代...
佛教是怎么传入**的
主要是**的鉴真大师传入的,**人修东密,是大乘法。
虽然他们那里僧人吃肉,可以结婚,寺庙是个人财产。
但是东密确确实实是很殊胜的,一般认为正统密法现在在东密中保留下的较多。
至于念南无阿弥陀佛,在**应该是在**净土宗出现才有的,以前**人都修弥勒净土。
很多大师比如玄奘法师他们都求生弥勒净土,著名诗人白居易也是弥勒净土。
相比净土法门,弥勒法门要好修些,而且弥勒净土部分内院外院,三品九等所以古代很多大师都修此法。
念弥陀是善导大师以后才开始形成宗派,但是不怎么兴盛,直到民国时期,净宗十三祖印光大师。
净土宗才开始兴盛。
**也有净土宗,不过有些偏激。
认为念佛就可以什么经不看,什么书不读。
**主要还是密宗盛行,而且密宗救过**好几次。
比如元代**攻打**,**全民念药师经,结果刮海风把**船只刮回去了。
而且东密存在些很殊胜的法。
**和**在历史上的交往过程?
展开全部 **在秦汉时期就和**有来往,早在秦朝,汉武帝派5000童男童女到蓬莱仙岛求取不死仙丹。
按照**的记载,徐福所说的就是**的本州、四国、九州三岛。
**的文字史料中资料含糊不清。
徐福登陆的时代,**还在蒙昧之中(大约是新石器时代),还没有可靠的文字记载。
但是按照部分**史学界人士的观点,徐福,就是**古代著名君主,第一位天皇———神武天皇,他登陆**的地点,便在**的关西平原。
“神武东征”横扫**的传说就是基于徐福登陆**,南征北战的事迹。
东汉和**人的交往,这个时候有史料记载 有史记载始于东汉初年。
**有使臣入觐大汉光武皇帝。
时赐日使者“汉委奴国王”印 唐朝时期**派留学生到唐朝学习 **制方面: **派往留唐的学生及遣唐使将**的文化及典章制度传回**,**孝德天皇对**文化大表仰慕,遂模仿唐代之**制,推行「大化革新」,确定其官制、田制、刑法等。
文字方面: **留学生吉备真备采用汉字楷书偏旁而造「片假名」;学问僧空海取汉字草书偏旁而造「平假名」,为**现行文字之始。
**方面: 唐代著名高僧鉴真东渡**,留居当地十多年,不仅将佛教律宗传入,还把有关建筑、绘画及草药知识传入**。
**学问僧来华学习佛法,并将佛教传回**,使佛教渐流行於**社会。
文化方面: **的天文历法、教育、文学、艺术、生产技术、服饰、娱乐、坐卧习惯亦陆续在唐朝传入**;**节令风俗如中秋、除夕等亦传至**;**的京都和奈良也是仿唐代长安而建。
遣使来华: **不断派「遣唐使」组成使节团来华,二百多年间共成行十九次,包括大使官员、学生、医生等,他们对唐代**治、经济、文化作出深入学习,回国后多以传播。
再以后的朝代中虽然**和**有来往,但是没有唐朝那时来往的频繁。
宋朝时**和**沿海城市进行一些商贸交易。
明朝时,我国对外贸易主要港口是泉州、宁波与广州三处,设市舶司。
到了明朝中叶,由于沿海地区常遭**倭寇骚扰,至公元1522年,封闭泉州与宁波二港口,仅留广州。
向外出口是瓷器,茶叶,铁矿,煤炭等,但是大部分是对明朝的官方贸易,进贡型的。
明中叶一些不法商人勾结**海盗对我国沿海城市进行烧杀抢掠,无恶不作,后来就出现了戚继光,俞大猷等抗倭名族英雄。
清朝第2次鸦片战争期间,**趁火打劫,侵略**不利,被迫退兵。
(**对****岛的侵略从此开始。
)并借机以武力吞并琉球群岛。
由于朝鲜内乱,**在朝鲜国王请求下出兵平叛,因而在朝鲜牙山等地驻有**队。
1894年7月25日清晨,**在朝鲜丰岛海面袭击清朝运兵船,战争于是爆发。
**陆**由于平壤之战失利,被迫退回国内。
**人不依不饶,继续侵略我国东北,并在1894年11月制造有名的旅顺大屠杀。
(不能忘却的血债。
)而在**洋务运动的代表性产物号称世界第六、亚洲第一的北洋水师在黄海大东沟海战和威海卫海战中接连失利,惨遭覆灭。
**占领**辽东和**。
1900年**参加八国联**侵略** 1904年2月6日,**舰队突然袭击沙俄占领下的旅顺口俄国舰队,日俄战争爆发。
清**府置国家主权与人民生命、财产安全于不顾,无耻地宣布在这场战争"严守中立",把辽河以东地区划作战场,并命令各地方官吏保护外国人的生命财产和教堂。
1905年日**占领旅顺口、沈阳、铁岭,从而取代了俄国在**东北的支配地位。
1905年12月22日 清廷外务部总理大臣亦新与**外相小村寿太朗在北京签署《中日会议东三省事宜条约》。
其内容主要有:规定俄国将旅大租借地、长春至旅顺的铁路及其相关的一切权利转让给**,允许**在奉天、营口等地划定租界和直接经营安奉铁路,允许**在鸭绿江右岸采伐森林等。
1915年1月18日,日驻华公使日置益向袁世凯提出二十一条要求。
其主要内容是:承认**继承德国在山东享有的一切权利,并加以扩大;延长旅顺、大连的租借期限等。
袁世凯为换取**对其称帝的支持,派陆征祥、曹汝霖同**代表秘密谈判。
至5月9日,在**的最后通牒之下,袁世凯被迫接受二十一条大部分条款,史上称为五九国耻。
1916年12月28日,**首相寺内正毅的私人代表西原龟三与曹汝霖等,在北京就交通银行第一次借款500万日元达成协议。
这是段祺瑞任内阁总理后,为实现"武力统一"的野心,不惜出卖国家主权,拿**的土地、矿山、森林、铁路等资源作抵押,大量向**借款即"西原借款"的开始。
段利用**的借款,在****官的帮助下,以参加一战为借口组建了三个师、四个混成旅,成了一支很有威慑力的武装力量。
段祺瑞成了日系**阀的代表人物。
1929年及以后数年间,西方资本主义国家发生严重经济危机,德国、意大利法西斯势力崛起,加紧向外抑张,与英、法等国矛盾加剧。
**为了转移国内矛盾,更欲乘西方列强无暇东顾之机,而**国内国共内战的时候,悍然发动侵华战争,妄图独占**。
**人象蝗虫飞过一样寸草不留,剥夺一些所需的人力物力资料,妄图把**变成他的粮仓与能源基地。
1931年(昭和6年)秋,“九·一八”事变爆发,...
**的和尚可以结婚吗?
**的净土真宗奉行的本愿法门在**佛教变质的过程中起到了较大的作用、解。
奉行「行门」的不侧重教理研究,也不讲持戒修行,只搞抽签算命,经过大陆佛教界的高僧大德的共同奉献,使北传大乘佛教不但在大陆分兴旺发达。
**非常重视大陆佛教。
所以**佛教与有优秀传统的注重‘信、天台宗,把教理和修行截然分开。
这批佛教徒有不同的社团组织,诸如有名的「创价学会」等,也不要求行善修菩萨行。
**的净土真宗只要求以报恩的心态随意的念一念「南无阿弥陀佛」就行了。
这两大错误观的后果是**佛教已逐渐走到了没有多少真正持戒修行的僧团、超度亡灵。
第二个错误是为了贪图方便简单,错误地割裂佛经,曲解佛言祖语,有的宗派犯了两个严重错误: 第一个错误是只讲教理研究,不讲持戒修行、真言宗(东密)及净土宗等各宗派在**都有传承,至今仍有不少依教修行的佛教徒,**人民中多数都信仰佛教。
**佛教在弘传过程中,收入的钱也属于个人所有,庙中只有一个和尚,庙产及收入全归这个和尚一家人所有。
大陆佛教决不能走**佛教的道路,千多年来,不但派遣了大批僧人来华学习,而且.请回大部分的汉文佛教经典。
**人对佛教教理的研究是相当努力,却有不少娶妻生子、喝酒吃肉的,白天进庙上班的「职业和尚」。
这些职业和尚白天到寺庙中去为人抽签算命,超度亡灵,而且逐步传到朝鲜、**、唯识宗,二行门」。
不少分子走学门的路,仅只将佛教当成学问来研究,而且是有令人赞叹的成绩的。
大陆的华严宗,否则必将迅速衰亡。
由于不讲戒律,少有真正的僧团和真正的修行人、行。
**佛教分为两门即「一学门,他们热衷参与**治,**的佛教**甚至成为**较大的****,这与大陆佛教不干予**治的优良传统大相径庭、越南、东南亚及欧美各国,在**佛教已经变质了,实际上变成为一种文化现象。
**的寺庙中从几到二三百平方米的小庙相当多、证」,重视持戒修行的大陆佛教已相去极远。
大陆佛教传入后,三藏二部中主要的大乘经典均由汉文译本而得以比较完整的保存下来。
两千年来**和尚可以结婚 **佛教已陷入变质的困境 大陆佛教是北传佛教的中心。
比如日莲宗只要求称念「南无妙华莲华经」及称念一句「南无阿弥陀佛」。
他们都放弃戒律,允许出家僧人娶妻生子...
谁把佛教传入**?
展开全部鉴真(688年-763年5月6日),日文称鉴真(がんじん),唐朝僧人,江苏扬州江阳县人,律宗南山宗传人,**佛教律宗开山祖师,只是律宗。
**佛教在飞鸟时代传入**,奈良时代开始发展。
飞鸟时代 —— 593年圣德太子摄**,推行改革,至710年从飞鸟藤原京迁都平城京(今奈良)为止。
圣德太子(圣徳太子,574年2月7日-622年4月8日,即敏达天皇三年正月初一 - 推古天皇三十年二月廿二(也有二十九年二月初五之说-《**书纪》))是**飞鸟时代视为皇族的人物,女帝推古朝的改革推行者。
生涯592年推古天皇即位,立外甥圣德太子为皇太子。
翌年(593年)辅佐天皇摄行朝**。
596年(推古3年)太子向高句丽的僧彗慈(又名慧慈)拜师。
其后根据当时国内外形势,推行一系列改革。
603年制定《冠位十二阶》,604年制定《十七条宪法》,确立以天皇为中心的中央集权体制,藉以抑制豪强。
607年派遣隋使小野妹子及其他留学生来**,建邦交,吸收先进文物制度。
致力于振兴佛教,建法隆寺、四天王寺,著述《三经义疏》,被尊为**佛教始祖。
采用历法,编纂《国记》、《天皇记》等史书,业绩颇多。
圣德太子遣使致送的国书说:“日出处天子致书日没处天子,无恙。
”实际上将**与**置于平等地位。
炀帝看了很不高兴,对鸿胪卿下令说:“蛮夷书有无礼者,勿复以闻。
”,表明炀帝无视于圣德太子对隋朝对等关系的看法。
由于圣德太子笃信佛教,加上受到慧慈法师的恩慧,他建立了法隆寺。
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/85/P94b-10000Yen-%281958%29_front.jpg绘著一般被认为是圣德太子人物肖像的一万日圆钞票(C一万円券)法隆寺,又称斑鸠寺,位于**奈良县生驹郡斑鸠町,是圣德太子于飞鸟时代建造的佛教木结构寺院,据传始建于607年,但是已无从考证。
法隆寺占地面积约18万7千平方米,寺内保存有自飞鸟时代以来的各种建筑及文物珍宝,被指定为国宝?重要文化财产的文物约190件合计2300多件。
法隆寺分为东西两院,西院保存了金堂、五重塔;东院建有梦殿等,西院伽蓝是世界上最古的木构建筑群。
法隆寺建筑物群和法起寺共同在1993年以“法隆寺地域的佛教建筑物”之名义列为世界遗产。
法隆寺1950年从法相宗独立,现在是圣德宗的本山。
http://commons.wikimedia.org/wiki/Horyuji?uselang=zh-cnhttp://www.horyuji.or.jp/
佛教传入**后,形成哪些民族特色?
公元六世纪,佛教传入**后,受到**社会、思想文化及习俗诸方面的影响,逐渐发展为**民族的佛教。
**佛教有如下四个特点: 1.**佛教的国家化。
所谓国家化,是指历代统治者对佛教的积极扶助和利 用,使之成为国家意识形态的组成部分。
自传入初期,佛教就受到国家的肯定与扶 助。
公元593年圣德太子施**,视佛教为“万国之极宗”,颁布兴隆三宝之诏,把佛教置于相当国教的地位。
以后直至明治维新前夕,以天皇为中心的中央朝廷.及幕府将**都致意兴隆佛教。
尤其在奈良(710—784)、平(794—1192)两个时代,视佛教为“镇护国家”之要法。
740年圣武天皇依《华严经》宣传的教理,为“赖三宝之威灵”,“修万代之福业”,甘肃天水甘谷大佛而修建的中央寺院东大寺(总国分寺)及翌年发诏在全国各地所建的国分寺,则 集中地体现了这一思想。
《金光明最胜王经》、《法华经》、《仁王般若经》、《华 严经》等都是当时颇为流行的所谓护国经典。
在国家的保护与重用下,僧侣享 有优厚待遇,参与朝**,甚至不乏居朝中显位之僧。
794年迁都平安后,朝廷积 极扶植由唐朝传入的新宗派——天台宗和真言宗。
赐封两宗大本山寺院延历 寺和东寺;并为国家承认的贵族大寺;准奏在宫中修建真言院,成为当时修法的 中心。
天台、真言两宗为满足皇室、贵族对现世利益的需求,也以“镇护国家”、 “积福灭灾”作为祈祷、诵经、修法的主要目的。
为了天皇安康、国家太平而举行 的“后七日法会”,是真言宗重要修法仪式之一。
镰仓时代(1192—1333),皇室 贵族,公卿将相盛行出家遁世之风。
北条氏一家归向禅宗,足利氏家族也寄志于 禅宗。
据传:无比高傲的足利义**竟肯为灵见禅师脱鞋。
此间,朝廷与幕府大兴 修建寺堂庙宇,现今各宗本山寺院妙心寺,知恩院、增上寺、永平寺、总持寺、久 远寺及本愿寺等皆落成这一时期。
德川幕府(1603—1867)建立后,对寺院的等 级、位阶的高下乃至法衣法服都规定了一套制度,并把佛教作为镇压天主教的 工具,实行“改变宗门”、“寺请证文”制度,僧侣掌管着“宗门户口簿”,甚至人 们的婚姻、生死等也要在所属寺院得到验证,实际上寺院已沦为封建统治的监 察机关。
从教界方面,最澄的《守护国界章》、《显戒论》、空海的《秘藏宝钥》、 《奉为国家请修法表》、荣西的《兴禅护国论》、及日莲的《立正安国论》等,充 分地显示了各宗以求镇护国家的立场。
2.**佛教的世俗化。
在早期传统的诸宗派中,惟有净土真宗不依据佛教 的清规戒律树立宗风,允许僧侣娶妻食肉。
宗祖亲鸾娶慧信尼为妻,生有四男三 女。
自明治初年,佛教的世俗化广泛波及各个宗派。
明治五年(1872),**府明确 规定,允许僧侣食荤、娶妻、蓄发。
翌年又承认僧尼有蓄发、食荤、婚姻和还俗的 自由。
如今**佛教已演变为居家佛教,即僧侣得以享受一般公职人员的权利, 过着同样的家庭世俗生活。
这一本质的变化,反映了**佛教的特殊体制。
3.曰本佛教的社会化。
佛教现已深入**社会的各个领域,文学、教育、建 筑、医学、武士道乃至家庭生活无一不受其影响。
**现有佛教徒8100余万,寺 院76000余座。
几乎每个家庭都安置佛像、佛坛,以备每日参拜之。
**神话 《源氏物语》取材于《华严经》第五十三卷的内容;《竹取物语》则是翻译《奈女耆婆因缘经》而成。
**人民曾崇尚过的武士 道也带有浓厚的 佛教色彩。
至于 社会福利事业更不胜枚举。
现大版四天主寺和元 兴寺中的敬田院、施药院、疗病院和悲田院是**佛教大规模行慈善事业的开始。
以后诸代僧侣也不乏致力社会公益之人。
现代各宗派也竞相 兴建设施先进的福利机构,为社会服务。
4. 学术研究水平的现代化。
明治维新之后,**佛教学者改变传统的“训 诂式或注释式”的研究方法,开始了现代佛学的研究,并逐渐达到国际先进水 平。
**各著名大学设有佛教研究机构、设立佛学研究的有关课程。
各宗也建有 许多教育、研究机构。
**从事佛教研究的团体很多。
其中**佛教学会、印度 学佛教学会、****学会、佛教史学会、**佛教研究会、国际佛教研究所等 都是很有成就的研究机构。
**学术界先后涌现出很多著名学者,如村上专精、 木村泰贤、高楠顺次郎、南条文雄、望月信亨、铃木大拙、宇井伯寿等,为开拓现代佛教研究都作出了贡献。
**医学发展历史
展开全部 1、汉方医学 公元5世纪由朝鲜传入。
因当时的朝鲜使者为天皇治病收效,使**认识到**医学的价值并且接受,**医学便以朝鲜为媒介传入**。
成为**医学的起源。
公元552年,梁元帝赠给**《针经》一套,公元562年,吴人知聪携《明堂图》及医药书籍164卷到**,开始了中日医学的直接交流。
至隋唐之际,**由统一走向兴盛,成为亚洲经济、文化、医药等方面的中心,两国交往月益频繁,公元608年,**推古天皇派遣药师惠日、留学生倭汉直福因等来**学医,历时15年,于628年学成回国,带回大量隋唐医书。
公元754年唐高僧鉴真应邀,携带大批医书东渡**成功,对**医学的发展起到了推动和促进的作用。
此后隋唐、宋代医学及医药著作大量源源不断地传入**,成为**医学的主流。
?? 公元15世纪末,田代三喜(公元1465~1537年)入明拜僧月湖为师,专攻金元医学,留学12年回国后,首倡李朱医学。
适逢当时**社会盛行宋儒性理学,其弟子曲直漱道三大力推广普及,并建立启迪院,教授门徒800余。
李朱医学逐渐遍及**各地,风靡一时。
1571年,曲直濑道三代表作《启迪集》问世,该书引用**医书达63种之多,其内容以引李东垣《脾胃论》、《兰室秘藏》,朱丹溪《格致余论》、《丹溪心法》为最多。
但并不拘于医家,而是博采众长、首次提出以传统医学的理论,把握人体生理、病理、疾病表现,在此基础上察证辨治,形成较为完整的理论体系,建立了**汉方医学独立发展的基础。
曲直獭道三以后,追随者甚众,其弟子大多成为当时名医。
江户前期以及其后约100年间道三学派,即金元医学占主导地位,从而形成**汉方医学第一支学派,即所谓“后世方派”,真正开始了**医学**化阶段。
江户中期,古方派与后世方派互相对立,学术争鸣非常活跃,使汉方医学得到迅速发展,并形成了自己的学术特点及明显的学派倾向;理论上以《伤寒论》为基本框架,并高度简单化;临床上注重方证与“方证对应”;诊断上强调腹诊的重要性;方药上以方剂为单位。
终于实现了**医学**化的过程,从而诞生了名符其实的**传统医学——汉方医学或称东洋医学。
2、“兰学”医术的传入几乎与此同时,西方医学也传入了**,但真正受到注意井发生影响是在17世纪,随荷兰人进入**之后。
公元1754年京师医官山胁东洋根据西医人体解剖,订正古医籍的错误,撰《脏志》一书,为**近代解剖学之嚆矢,引起一些汉方医学者的注意和研究举趣。
继而,有关西医解剖、生理、临床各科、药学方面的书籍不断问世,使仅方医学家们较广泛地接触西医理论,发现其可取之处,逐渐接纳了西医,并试图将汉方医学与西医相融合,建立新型的医学从而形成了历史上的“汉兰医学折衷派”。
折衷派吸收了后世方派和古方派优点,扬弃其不足并吸取一些西洋医学观点而立论,主张无论是哪一派,只要在临床有效就应选用。
开发中药麻醉剂,在世界上最先成功地作了乳癌摘除术的华岗青洲、永富独啸庵,以及明治前期主宰汉方界,被称为幕末明治的汉方巨头浅田宗伯等都可以说是折衷派的代表人物。
但到德川幕府的末朝,传统医学的主体与折衷派分开,而出现了考证学派,并取得了支配地位。
他们将中医经典著作的研究推向了新的高潮,其代表人物如山田正珍以及丹波氏家族。
此后,至19世纪中叶,**汉方医学界古方派与折衷派影响较大,前者强调“经验实证主义”,重临床经验而轻视理论;折衷派中则以考证学派居主流,侧重于古文献的考证、训诂、笺注,理论上全尊古,无所创见,造成汉方医学学与术的分离,使医术的传授受到很大的影响。
至明治以前的幕府末期,名医已很少,加之医学传授方面的保守和神秘主义,引起当时民众的反感和不满。
此外,汉方医学与当时发展战伤外科、预防医学、集体治疗医学和防疫医学等“群体防治医学”的需要相矛盾,使汉方医学在与西医的竞争中处于不利地位。
3、明治以后西医的强势公元1868年,进入明治时期的****·府;打破德川幕府推行了200余年的闭关自守**策,实行富国强兵**策,同时在倾向于西洋文化的社会大潮的背景下,医学也转向于西洋医学。
汉方学馆被封闭,领导权由西医执掌,片面强调西医的优点,根本忽视两种医学的不同,大力提倡西医,采用西医药分业制度。
通过西欧医学教育,大量培养西医师,此时的汉方医学陷入低谷。
明治8年以后,汉方医学甚至处在法律上难以生存的状态。
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在唐朝的时候哪位高僧曾去过**
是鉴真。
鉴真(688年—763年6月25日),唐朝僧人,俗姓淳于,广陵江阳(今江苏扬州)人,律宗南山宗传人,也是**佛教南山律宗的开山祖师,著名医学家。
曾担任扬州大明寺主持,应**留学僧请求先后六次东渡,弘传佛法,促进了文化的传播与交流。
763年(广德元年)6月25日,鉴真在唐招提寺圆寂,终年76岁。
**人民称鉴真为“天平之甍”,意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊(比喻高峰、最高成就)。
在佛教建筑、雕塑等方面,他也颇多建树。
据《唐大和上东征传》记载,鉴真后归淮南,教授戒律,每于“讲授之间,造立寺舍,……造佛菩萨像,其数无量”。
在医药学方面,博达多能,品鉴极精,曾主持过大云寺的悲田院,为人治病,亲自为病者煎调药物,医道甚高。
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