**仕女是什么意思
仕女图亦称“仕女画”,是以**封建社会中上层妇女生活为题材的绘画。
仕女在宋以后多叫士女,代表的是**古代那些美丽聪慧的女子,也是历代画家热衷描绘的对象,**画中还有专门的“仕女画”类别,历代画家合并者按照自己心中“美”的理想来塑造仕女形象,但是,在男性至上的**古代,理想的仕女更像是一件温雅不俗的文房清供,与天理人情琴棋书画相伴,点缀着历代文人墨客的悠闲生活。
我有一些**画,有仙鹤,**仕女等,哪能给鉴定一下啊?
展开全部 和服是**民族的传统服装,它是在依照**唐代服装的基础上,经过1000多年的演变形成的。
**人将他们对艺术的感觉淋漓尽致地表现在了和服上。
和服种类繁多,无论花色、质地和式样,千余年来变化万千。
不仅在男女间有明显的差别(男式和服色彩比较单一,偏重黑色,款式较少,腰带细,附属品简单,穿著方便;女式和服色彩缤纷艳丽,腰带很宽,而且种类、款式多样,还有许多附属品),而且依据场合与时间的不同,人们也会穿不同的和服出现,以示慎重(女式和服有婚礼和服、成人式和服、晚礼和服、宴礼和服及一般礼服)。
和服本身的织染和刺绣,还有穿著时的繁冗规矩(穿和服时讲究穿木屐、布袜,还要根据和服的种类,梳理不同的发型)使它俨然成了一种艺术品。
设计师不断在花色和质地上推陈出新,将各种大胆的设计运用在花色上,使现代印象巧妙地融入了古典形式之和服的历史: 传说中**神治时代有位依邪那歧命神,他在举行祓除(用斋戒沐浴等方法初灾求福)之事时,常常脱去上衣、袴、带,裸露身体。
据后人考证,传说中描述的神治时代相当於**的原始社会时期,那个时代**人生活的遗址现已发现数千处,其分布区域,北起北海道,南至九州,几乎遍布全**。
原始社会的**人以群体方式过著迁徙不定的生活,主要的生产活动是狩猎和采集(不要总是想到帝国时代去)。
也许就是在那个时代,**人开始了用动物的皮毛或者树叶加工御寒,走出了裸露的时代。
在绳文式文化时代后期(**新石器时代,相当於前800-前500年)和弥生式文化时代(**使用弥生式陶器的时代,相当於前300-300年),**出现了两种基本的服装式样。
一种是套头式圆领衫,造型类似於今天的圆领针织套衫;另一种是对襟式,门襟采用左衽,领尖至腰间,等距两初用细绳系结扣接,袖子为筒形袖,长度在膝以上。
与上衣配套的还有袴、领巾、於须比。
袴原指穿在下身遮掩於上衣内的一种裆布,但是这里的袴是指有腿部连接的类似於裤子的下装。
男子有一种称为裳的缠腰,缠腰绕系於上衣,由於系结出现褶裥,使服装产生了一些变化。
女子大都穿裳,与男子不同的是,女子裳长及地,形式与今天朝鲜妇女”其玛颇为相似。
领巾一般作为装饰搭挂在两肩,搭挂的形式不限,通常是又个人的爱好决定的。
在生产劳动中领巾还时常被用作挽系长袖的带子,或者作替代包袱布之用。
在别离的场合,人们挥动著领巾,以示依依不舍的心情,它与后来明治时代流行的以挥舞手帕表示告别的作用是一样的。
於须比是一种比领巾大且长的一种带状织物,蒙在头晌垂绕至腰间。
古代**妇女忌讳被男子窥容,所以用於须比蒙面。
据《古事记》、《**书纪》、《植轮图集》、《古语拾遗》等文献记载,**绳文式文化时代后期和弥生式文化时代的服装已经采用楮布、麻布、棉粗布、藤布、科布等植物纤维材料制作,带子是选用倭文布。
服装材料的出现笼罩著神话的光晕,如天日鹫神裁楮织布、日长白羽神自创麻布以利民用。
染色在当时已经比较普遍,据《应神记》载景行天皇时,平民已经知道用茜草染红、靛;染青、荩草染黄、橡果染果黑、紫根染紫。
染织品大多无纹,偶有一些印纹,一般都是直接利用树叶花草擦印完成的。
所用的植物有月草、燕子草、榛、山、忍冬等。
木屐和布袜: 木屐,类似我们俗称的趿拉板儿,一般板下前后安有两齿,是穿和服时用的一种独特的履物。
木屐在**历史悠久,据说春秋时,晋文公出国流亡19年,即位后封赏追随过他的人,却忘记了介子推。
介子推便与母亲隐居绵山。
后来,文公几次请他,他都不出来,文公便烧山逼他,谁知介子推却抱树焚死。
文公十分痛惜,用这棵树制成木屐,以作纪念。
平时,他总是看著脚上的木屐呼唤:悲乎,足下!如果以这个故事为依据,木屐在**已经有2000多年的历史了。
在**的文献史书中,也不乏木屐的记载。
《急就篇》颜师古注中有屐者以木为之,而施两齿,所以践?quot;之语;黄桑柘屐蒲子履,中央有丝两头系(《古乐府》)之语。
《晋书?宣帝记》中还有穿木屐征战的记载:关中多蒺藜,帝使**士二千人,著软材平底木屐前行。
在宋代,京师长者都穿木屐,仕女出嫁亦以漆画制的彩屐为妆奁。
**木屐的起源,与**木屐究竟有何渊源关系,没有可靠的资料以资判断。
但是,动晋时志怪小说《搜神记》中描写**古代木屐云:昔作屐,妇人圆头,男子方头,盖作意欲别男女也。
而**的木屐式样也多为方形,妇女也常用圆头木屐,而且,**自古便将木屐写作足下,令人深思中日两国木屐的亲缘关系。
布袜,**写作足袋。
最初的布袜,是由两块布缝合在一起,不分趾,在脚面系带。
《大宝令》中,原封不动地引用了汉字的袜字,并且规定,皇子以下著礼服时配锦袜;朝服一品以下五位以上著白袜;无位制服配白袜,可见。
只供上层社会的人穿用。
江户时代的元禄时期(1688-1704年),**的带有别扣的钱包传入**,上面的别扣启发了**的技工,他们将这种别扣应用在布袜上,免去了原先系带的麻烦,穿用起来更方便了。
在古代**,能穿...
唐代仕女图与唐代以后仕女图的异同
唐代是**封建社会最辉煌的时期,工笔人物画出现了空前繁荣的局面,以吴道子、张萱、周日方、孙位等为代表人物的肖像画、人物仕女画、**绘画等,强调对人物的心理刻画,使人物外形特征更为显著,也更具有形式美感;线描形式的笔法创造,是唐代工笔人物画的另一个成就;用色的大胆、色彩的富丽,是富有装饰性调子的设色主流。
阎立本的《步辇图》、周叻的《簪花仕女图》《挥扇仕女图》,佚名《宫乐图》等等,都主要采用朱砂和石绿这两种对比色,以突出人物的形体、服饰美,敷色精微,或典雅富丽、或柔丽多姿;构图注意远近高低、错落有致;勾线劲细,甚至使衣纹都显得圆转流畅,极具装饰意味,蕴涵强烈的装饰美感,这些工笔人物画鼎盛时期的经典作品,体现了装饰性和绘画性的高度和谐。
尤为可喜的是,在工笔人物画跨入成熟期乃至于鼎盛期时,一些大画家以及当时的文人士大夫参与了绘画理论的总结提炼,形成了较为系统的传统绘画法则和审美理念的理论著作,对于工笔人物画的发展功不可没,也为后人留下了可资借鉴的创作技法及理论传承。
魏晋时期肖像画家谢赫的《六法论》《古画品录》;顾恺之的《论画》;王微的《叙画》等,他们所提出的审美观念,概括了这个时期工笔人物画的艺术成就。
而唐朝张彦远的《历代名画记》堪称最早的一部**绘画史专著。
仔细研读大师的画作及其理论,可相互佐证,体会到各自鲜明独特的艺术风格和一套严密的创作规范体系。
帮助我们宁神静心,少一点自以为是的张狂,多一份对大师的崇敬,对于我们调适心态,开拓心胸,是尤为重要的。
丰腴雍容中的雅致,正是盛唐美人所独有的。
帝国的繁荣,绽开在那些花样面容上,流光溢彩,令人颠倒沉醉。
与描写宫廷和贵族生活为主的唐代仕女画不同,宋代儿童题材的绘画有着浓厚的民俗色彩。
面对孩子们的笑脸,所有的庄重、神圣,所有的美艳、高贵,一下子都变得无足轻重。
在唐代人物画中,也许没有哪一种题材更像仕女画那样,可以淋漓尽致地传达出这一盛世的声色风貌。
在这一时代,魏晋士大夫所推崇的“秀骨清像”也已了无踪影。
丰肥雍容中的雅致,是盛唐美人所独有的。
这种充满繁荣、自信、满足、大气的风貌,前无古人,后无来者,体现了一个时代的精神状态。
中晚唐以后,仕女的形象则丰肥失度,日渐缺乏生气。
唐代妇女的服饰与化妆变化多端,不论是“裙红妒杀石榴花”,还是“一抹浓红傍脸斜”,无不流露出繁荣与强盛。
初唐长裙上宽宽窄窄的条纹,一直影响到隔海相望的**。
唐代绘画与陶俑中仕女发髻样式、眉心装饰的花钿,种类达10余种,显现出贵族生活的精致与讲究。
唐代仕女画的气氛是轻松与美艳的,观者尽可以在艺术家们流畅舒缓的线条引导下,从容地去欣赏这个时代的美。
这些美轮美奂的仕女画像李太白的诗一样,浸泡在富足繁荣的金樽美酒之中。
宋代《清明上河图》的出现,显示出**绘画在内容上又有了更大的拓展,画家们的目光已不再局限在上层社会中,那些普普通通的贩夫走卒都成了艺术家关注的对象。
同时,宋代的儿童题材绘画已经成为独立的一家,常被称为“婴戏图”,有着浓厚的民俗色彩,表现出对于人类日常生活和情感的敏锐的把握。
宋代儿童题材绘画的流行,是与宋代商品经济和市民文化的发展分不开的。
**的三种乐器(尺八,三线。
。
)与**历史有什么联系
不是 复制 源自维基百科 尺八 尺八,竹制,外切口,五孔(前四后一),属边棱振动气鸣吹管乐器,以管长一尺八寸而得名,其音色苍凉辽阔,又能表现空灵、恬静的意境。
编辑本段尺八在**的传承历史 早在东汉时期,尺八的前身羌笛就已流传于民间。
到了隋代和唐,尺八成为宫廷中的主要乐器。
《新唐书·吕才传》:“贞观(627—649)时,祖孝孙增损乐律,与音家王长通、白明达更质难,不能决。
太宗诏侍臣举善音者……侍中王珪、魏微盛称才制尺八,凡十二枚,长短不同,与律谐契”。
在**奈良东大寺的正仓院里,还保存着我国唐代传去的八支尺八。
其中一只竹制刻雕尺八,长43.7厘米,管上端开口,管身前面五孔后面一孔。
每一按音孔边缘有圆形花纹。
制作十分精美,通体雕花纹和仕女像。
第一孔上刻有二女,一者俯而摘花,一者立其后作张袖状。
后面一孔下有一女立而手执扇,另一女坐弹琵琶。
其余部分均饰以花鸟纹。
此外还有玉尺八、牙尺八、雕石尺八和桦卷尺八等。
尺八发展到宋代形成五孔尺八,并经由当时**的遣唐僧东传**,保留至今,其技巧复杂,音色独特而有古味。
沈括《梦溪笔谈》载:“后汉马融所赋长笛,空洞无底,剡其上孔,五孔,一孔出其背,正似今之尺八”。
宋代以后,随着汉文化的断层,来自民间的箫、笛等乐器逐渐取代了用于宫廷雅乐的尺八的地位,以致在我国已不见这种古代的乐器了。
现在**流传的竖制竹吹管乐器有箫、南音洞箫(南箫)、广东洞箫等。
其与尺八主要区别为箫和广东洞箫等为内挖u型吹口,常封顶盖;南音洞箫(南箫)为内挖v型吹口,不封顶盖。
而尺八的吹口是半月型外切吹口。
箫与南箫,吹口都与尺八有明显的区别。
尺八与箫的开孔也不同,以一尺八寸管尺八为例,其筒音为D,各孔音高为F、G、A、C、D。
另外尺八与箫在内径、音色方面也有显著的差别。
近年来,随着国际上**尺八的流行,以及**尺八界到**的寻根,外切口五孔的**现代尺八逐渐回传**。
尺八在1300多年前就已东传**。
据记载尺八是南北朝末年至唐初(公元581-618年),相当于**的奈良时代作为演奏唐代的雅乐的乐器而由**传去的。
从隋高祖开皇20年(600年)起,**圣德太子之时,**曾屡派“遣隋使”和“遣唐使”前往**,尺八和许多诸如龙笛等**乐器东传**。
至今**正仓院还保存有唐制尺八多种。
最早传入**的尺八仅用于宫廷雅乐,六孔,称为“古代尺八”,也常作为达官贵人的玩物,故也叫“雅乐尺八”。
据传,**圣德太子特别喜爱尺八,他当时所用的**尺八,如今还珍藏在奈良的法隆寺中。
在澳大利亚悉尼举行的2008国际尺八大会目前在**流行的五孔“尺八”,则是镰仓时代(南宋诏熙二年至元朝至顺元年)由**普化宗的禅宗和尚觉心来**杭州护国仁王禅寺学禅期间向同门居士张参学习吹奏尺八,回国带回尺八及《虚铃》和《虚空》 等尺八曲。
后来,心觉创立普化宗,传授尺八技艺,将尺八吹奏融入修禅,称为吹禅。
故将他所传授的尺八称为普化尺八。
1871年以后,普化尺八传于民间。
**现代尺八就是从普化尺八演变而来的,一般多为3节,5孔(如今七孔尺八有更加流行的趋势)、不设膜孔,有不同的长度尺寸,既能吹奏古典乐曲,也能演奏现代乐曲;常与筝和三味线合奏,还能与西洋管弦乐队、电子风琴等合作。
**现代尺八改进了内径的变化,使音色更加完美,符合音律。
在奈良东大寺的正仓院里,现在也保存着我国唐代传去的8支尺八。
其中一只刻雕尺八,长43.7厘米,管上端开口,管身前面五孔后面一孔。
每一按音孔边缘有圆形花纹。
制作十分精美,通体雕花纹和仕女像。
第一孔上刻有二女,一者俯而摘花,一者立其后作张袖状。
后面一孔下有一女立而手执扇,另一女坐弹琵琶。
其余部分均饰以花鸟纹。
此外还有玉尺八、牙尺八、雕石尺八和桦卷尺八等。
苏州民族乐器一厂曾复制刻雕尺八一件。
1871年以后,“普化尺八”传于民间。
**现在使用的尺八就是从“普化尺八”演变而来的,不限长短,一般多为3节、 5孔(前4后1)、不设膜孔。
它是**民间主要的吹奏乐器,既能吹奏古典乐曲,也能演奏现代乐曲;还经常与筝和三味线一起合奏,甚至还能与西洋管弦乐队、电子风琴等合作。
此外,由我国传入**的还有“一节切尺八”。
20世纪70年代**人海山(kaizan)将尺八从**传至**。
此外,20世纪70年代**人海山(kaizan)将尺八从**传至**。
如今,现代尺八在国际上受到越来越多的关注。
三味线 三味线(日语:三味缐(しゃみせん),shamisen)是**的一种弦乐器。
起源 一般认为起源于**的三弦,大约成形于15世纪左右。
**的传统乐器三弦经过琉球王国(现在的冲绳),产生了早期的冲绳“三线”,之后传到**本土,逐渐成形。
而早期的冲绳三线后来又受本土三味线的影响被改良成现在的冲绳三线。
注意:在**传统音乐界中,也直接称“三味线”为“三弦(さんげん,sangen)”,而把**的民族乐器“三弦”直接音译称为“三弦(サンシェン,sansyen)”。
但在中文中由于只采用汉字会...
关於**染牙的习俗
你可能不知道**染黑牙齿的习俗可能是**大陆传到**的,唐朝的仕女绘画仍然可以看到中原女子染黑牙齿的情形,当时以此为高尚美,并且认为有辟邪或保健牙齿的功效,个人感觉是为了让已婚女性遵守社会规范所做的特殊印记吧?**历史上公元五世纪就有记载这项习俗,江户时期普及鼎盛,1870年幕府下令禁止染齿,直到1930年代逐渐改俗消失。
大部分17岁后或婚约出嫁前开始染黑牙齿,通常铁浆水(硫酸鉄)加上植物五倍子染料染齿两周左右就可以逐步固定上色完成。
(味道肯定又臭又苦)基本上色完成后牙齿从此变成暗黑色,不会再白回来。
但是若要保持黑亮,每隔几天还要再涂一次。
另外还有腊染方式,染后水洗会掉色,一般演戏时才会使用。
现在中南半岛一带仍有少数民族留有此项遗风。
お歯黒(おはぐろ)下面有几个连结介绍。
しのざき歯科医院 お歯黒の话----染黑牙齿方法介绍http://www.geocities.jp/dentopia21/oha.html香登お歯黒谈议----冈山県备前市香登地区染齿方法http://www.harenet.ne.jp/nitokoso/ohaguro/index.htmlお歯黒が消えたhttp://www2.chokai.ne.jp/~assoonas/UC343.HTML**审美歯科协会------http://www.shinbishikakyokai.com/p_story/story04.htmlOLお歯黒变身http://shirabe.mag2.com/2008/03/post_24.html