**的民俗风情有哪些?
3月15日至4月15日是**的樱花节。
在这樱花盛开的季节,争相观赏樱花,已成为**人民的传统活动。
全国各地都举行传统的赏樱花活动,家家户户扶老携幼到公园或其他地方去观樱。
人们聚在樱树下聊天、饮酒、唱歌、跳舞,热闹非凡。
在**,茶道是一种通过品茶艺术来接待宾客、交谊、恳亲的特殊礼节。
花道是**传统的文化遗产。
书道是**书法的综合艺术,追求的是意境、情操和艺术美。
**书法分两类,一类是汉字书法,一类是假名书法。
书道也称**书法,是当代**琴棋书画四大艺术之一。
香道是从艺术和信仰的角度欣赏香料,并以此求得意境上的美和精神上的享受的活动,是**的一种传统艺术。
第二次世界大战后,香道作为一种民族风俗艺术,虽说保留下来,但实际上并不流行,取而代之的是香料的日用品化,这也许是**香道的历史转变。
在**,每一个**人都有印章。
求有名的,或是有意境的**人写的古诗、诽句(不知道是不是这样写...
阿倍仲麻吕翘首望长天,神驰奈良边; 三笠山顶上,想又皎月圆。
《衔命还国作》衔命将辞国,非才忝侍臣。
天中恋明主,海外忆慈亲。
伏奏违金阙,騑骖去玉津。
蓬莱乡路远,若木故园林。
西望怀恩日,东归感义辰。
平生一宝剑, 留赠结交人。
《望乡》卅年长安住,归不到蓬壶。
一片望乡情,尽付水天处。
魂兮归来了,感君痛苦吾。
我更为君哭,不得长安住。
中日两国的园林意境上的差异在哪里
**女性美丽的理由 (**)侨网 (2002-01-20) 在全世界各个国家的女性中,**女性素以美丽温柔著称。
在**,善于化妆和服饰的女人,往往要高出仅仅具备天生丽质的女人一筹;而**女人由心散发出的温柔,内在修养所散发出来的女性魅力则会令每一个靠近的人如沐春风。
可以说,外在与内在的结合令**女人的美丽独具风采。
**女性外在美丽如何“妆” 在**,大多数女性深信,高超的化妆技术可以超越天生的美貌;**女人喜欢通过化妆来创造一副令自己、令他人都满意的脸。
**女人认为不化妆的脸是无法见人的。
**一家化妆品公司和大学日前发表的一项调查显示,女性使用化妆品,除了显得容光焕发以外,还可加强免疫系统的机能。
据该项研究显示,当女性化妆后,除了缓解压力外,同时会显得更正面和进取;化妆品有一种效果,可以令女性的光彩从内至外地散发出来。
**女人更是深谙化妆的功效,她们懂得从各方面打理和呵护自己的外在美。
饮食:丰满、健康、开朗的藤原纪香式的美女是**美女的当代标准,**女人明白营养均衡十分必须,所以,她们不论吃什么,都要挑选最新鲜的,因为新鲜的东西才有最多的营养。
运动:**女性喜欢去健身俱乐部,在健身教练的指导下选择适合自己的运动方式和运动量。
**女性喜欢选择网球、慢跑、散步等这些不是很剧烈的运动。
护肤:**女性每天都使用粉底,粉底对她们来说早已不是化妆品,而是护肤品了;而日常护肤品她们则会精心选择,我最适合自己肤质的护肤品。
化妆:许多**女性的妆面整体感觉清新文雅,她们的妆面是经过了精心雕琢的。
**女性普遍比较关注美白,至于彩妆,**女性则倾向于全面、精致、淡雅的妆面;而**女性使用的化妆品种类很多,从眉粉、眼影粉、眼线笔、睫毛膏、唇线笔、口红、蜜粉、唇彩、腮红等等,每一样她们都会用,只是每次的用量很少。
**普通的上班女士也都要用两色粉底让自己的脸看起来有立体感;每个女人白天用的化妆品从养颜的到口红一共有六七十种,晚上因为化自然妆,则用约十种左右。
**女性内在美如何“道” 在很多**女人的身上,你常常会感受到一种从内到外的优雅,即使她长得并不漂亮,但却能感受到她们散发出来的气质。
**女性往往给人以娴静和安宁,这种娴静和安宁给人以心灵上的平和,这种气质可不是靠“妆面”修饰出来,而是从内心修炼出来的。
现代的**女人很重视建构深层的自我,**所有女性对“道”的学习十分重视,由此可见一斑。
她们重视以“道”养颜,以“道”修心。
茶道**茶道讲究典雅、礼仪,使用的工具也是精挑细选,品茶时更配以甜品,茶道已经超脱了品茶的范围,**人视之为一种培养情操的方式。
**女人便在品茶之中渐渐培养出优雅宁静的内心世界。
**的茶道正包括了一种精神,即强调清、静、和、寂,**女人就从茶的精神中汲取精神,以呵护内心的宁静和和谐。
花道:**花道最早来源于**唐朝的佛堂供花,先后产生了各种流派,并成为女子教育的重要环节。
天、地、人三位一体的和谐统一的思想,贯穿于花道的仁义、礼仪、言行以及插花技艺的基本造型、色彩、意境和神韵之中。
花道是一种表达情感的创造。
花道是通过线条、颜色、形态和质感的和谐统一来追求“静、雅、美、真、和”的意境。
从深处看,花道首先是一种道意,它逐步培养从事插花的人身心和谐、有礼。
书道:书道是**书法的综合艺术,追求意境、情操和艺术视觉效果的完美统一。
**女性温柔的三个层次 **女性的温柔分为三种。
第一是语言上的温柔。
语言方面,**女性说话总是非常温和、有礼,语音语气听来都十分温婉。
第二是动作上的温柔。
许多较为传统的**女性坐在椅子上必须合并双脚,双手放在膝盖上,身体微微倾斜,说话时微微弯腰。
第三是内心的温柔。
许多**女性的温柔是内外统一和谐的,她们不会直接的表明自己的意见,比较策略地说话,尊重别人,并站在对方的立场考虑问题。
**男性喜欢怎样的女性? 前不久,有一份**杂志上调查:男性喜欢怎样的女性呢?绝大多数**男性回答:第一是可爱。
在对100个独身男人的调查之中,可以看出男性与女性初次相识的感觉:在100人之中有42个人选择可爱,35人选择温情,15人选择开朗,5%选择时髦。
在**,如果一个姑娘长得不漂亮,但形象很甜,性格温和,会得到很多**男人的喜爱。
**男性喜欢聪明的女孩子,但同时希望女性把自身的能力隐藏起来,让他们走在前面;**男性还要求女人非常优雅,他们认为女人的温情要慢慢地散发,有一种耐人寻味的女性韵味。
除了以上提到的特质,气质、魄力、直率、意外性(这里指一位平常的女子做出令男人意想不到的事)等也是**男性所喜欢的女性特质。
**传统室内的特征
文化创造的本质是发现、选择、吸收和创造。
同处东亚的**与**有着一衣带水的特殊的地缘关系,在深受**唐代建筑风格影响的同时,**人以强烈的好奇心与对外来异质文化的宽容而非排斥地兼容吸纳,逐渐发展了自己的建筑特色。
从神社到住宅府邸,从茶室到枯山水式的写意庭园,无不体现出这个岛国民族独特的创造力。
尤其是**传统建筑室内中所蕴涵的自然生态观,我们应从中寻到一些有益的启示。
这里的“自然”,既包涵了自然的物质因素,也包涵了自然的精神因素,包括建筑室内空间中的自然品质、自然美及其暗含的哲理。
一般来说,传统的住宅建造材料通常是该地区最容易获得的原料。
石头资源丰富的欧洲与树木资源丰富的**,其住宅建材的不同显然是由于自然条件不同的缘故。
而**的住宅由于结构体即为室内,这种建造法的原因导致了**和式住宅与和式室内的关系密不可分、一脉相承。
所以,**的室内史即是住宅史,这与欧洲有着很大的不同,此亦是笔者在本文开头应特别指出的。
一、**传统建筑室内的演变 **的古代文化受到**文化全面、深刻的影响而发展起来。
**最初只有语言没有文字,**文字的产生和形成是在**汉字传入**后开始的。
英国著名建筑史学家帕瑞克·纽金斯说:“当我们研究**建筑时,我们发现,正如许多建筑艺术史实中所述,**建筑受**文化的影响非常之大。
”事实上,作为一种全新文化的注入,**在公元1世纪时就已经接受了典型的**南方建筑形式,尽管它存在不少缺陷,但由于适合**群岛的环境气候条件,仍然被沿用下来。
公元6世纪中叶,佛教自**传入**,同时也带去了**传统的建筑技术与艺术,这其中就包括**的建筑结构和建筑技术、布局方式以及城市规划思想等(如**古都奈良的建筑规划就与我国西安古城的布局几乎如出一辙),使**建筑技术出现了飞跃。
这时,**一方面模仿**建筑样式,另一方面将其与自己固有的文化加以融合,逐渐创造出具有自己特色的“和样建筑”及“唐样建筑”,同时在居住建筑中逐渐形成了“寝殿造”、“书院造”等一些**化的型制和“草庵风茶室”、“数寄屋”等一些具有浓厚**格调的建筑类型。
与**建筑的宏大壮美相比,**建筑更加洗练、优雅和素洁,更擅长表现建筑结构的构造美和材料的质感与色泽的美。
此外,在用建筑表现自然美的构思和技巧上,**建筑似乎也显得匠心独具。
**的建筑历史大致可分为三个发展阶段:早期——公元6世纪中叶至12世纪,即飞鸟、奈良、平安时代的建筑;中期——公元12世纪末至16世纪中叶,即镰仓、室町时代的建筑;近期——公元16世纪中叶至19世纪中叶,即桃山、江户时代的建筑。
而**和式住宅的沿革大致经历了寝殿造、书院造、茶室、数寄屋等阶段。
有文字记载的最早的住宅是天平年间建造的近江紫香乐宫的中纳言藤原丰成的板殿。
在那里,用屏风、帘帷、幕布等来划分内部空间。
室内实施了简单的装饰,配置了日用器具,同时设置了椅座与平座,公事时则使用御椅。
约公元552年,佛教自**经朝鲜传入**,同时也带入了**南北朝和隋唐的传统建筑技术与风格。
从此,佛寺建筑成为**的主要建筑,其影响遍及宫殿与神社。
在飞鸟时代(公元593—709年),佛寺建筑的布局与形式各异,到奈良时代逐渐形成统一的风格,既有**唐代建筑的明显特征,又在向有**化的型制过渡。
神社是具有典型**风格的建筑类型之一,通常以正殿为主体。
正殿一般为长方形或方形,木构架,底部架空,两坡顶,悬山造,正脊上横向安置着一排被称作“竖鱼木”的原木,脊的两端各有一对方木高高挑起,并相互交叉,被称为“千木”。
神社内的柱子、板壁、栏杆等木构件处理成素面,木纹清晰,色泽柔和。
在通往神社的大道上或围栏上,常设有一种被称为“鸟居”的大门,其形式为一对木柱上架设一根两端悬出的横梁,梁下又横穿又一根两端挑出的枋木。
鸟居的形式虽然简单,但比例精妙,姿态朴拙而又轻逸,具有一种特别的冼练美。
到平安时代(公元794—1184年),这个过渡基本完成,在佛寺建筑中形成了具有**特色的和样建筑,在贵族府邸中形成了“寝殿造”。
寝殿造形成于平安朝代后期,是仿效**宫殿式建筑的住宅,其有寝所的内部空间除涂笼(泥墙小屋)外没有明确的区分,只在有活动时用屏风、帘帷等加以划分。
而配置的必要的室内用品,则称之为“室礼”、“铺设”,榻榻米也仅在必要的场所铺设。
从镰仓幕府时代(公元1185—1335年)到室町幕府时代(公元1335—1573年),**地方势力兴起,宫殿、神社、佛寺、府邸逐渐推向全国。
此时,**建筑一方面继续受**建筑的影响,同时又融入本民族的特色加以创造,**住宅建筑也开始打破古老的文化,并形成了一种地上铺满榻榻米,顶棚被装修,有角柱、高低搁板与书院的固定建筑样式,这就是书院造建筑。
“书院造”往往在一栋住宅的若干房间内择其一间,做坡屋书房并进行装饰,以适应僧人与武士的生活方式,其室内地板稍高于其它房间,并有香炉、烛台、花瓶成对的...
**。
最美的城市?
楼上答的不错,心愿回答的问题都很精辟,对于日系潮牌也有一定的知识,可你问的问题是**的潮牌,在**出名的有哪些 还是说在**有名的有哪些。
其实里原里的一些牌子,已经红透**的大半边天,国人没几个人知道,其实根本不是bape啊 mmj evisu等几个大牌占据**的流行服装市场,有很多十分有潜力的品牌和这些大牌相互抗衡,产生群雄割据的局面,拥有的fans数也都差不多,就算在**追求MMJ的也毕竟是少数,列举一下楼上没说到的品牌,也许你们根本没听说过,但不能否认他在**不红,也都是几乎期期上潮流杂志的品牌,mackdaddy,swagger,nitraid,tenderloin,neighborhood,wtaps,bbc&icecream,phenomenon等等,我就稍微列举一下我比较喜欢的几个牌子,还有很多我就不一一列举,当然楼上说的几个品牌,在**也有过一段时期的统治地位,相当不错的品牌
有什么比较优秀的**徘句
本著名俳句诗人松尾芭蕉(1644~1694) 俳句的代表作。
俳句是**传统诗歌形式中的一种短诗,也是世界上最短的格律诗之一。
它以极其短小的形式表现作者刹那间的感受, 多用比喻、象征等手法, 语言 含蓄、隽永、简练, 便于记忆和流传。
俳句作为一种独立的诗体,形成于十五世纪。
原称“俳谐”,是一种以表现市民生活为主的诙谐诗。
俳圣松尾芭蕉把 它从诙谐提升到真挚,并引向抒情诗的意境,奠定了它在**文学史上的地位。
俳句有两个最基本的特点。
第一,每首俳句都是三行十七个音节,第一行五个音节, 第二行七个音节,第三行五个音节,即构成“五、七、五”的格式,而不押脚韵。
第二, 每首俳句都必须有而且只能有一个“季题”。
所谓“季题”,又称“季 语”,即与四季有关的自然现象或人事现象。
它包括两个方面。
一是自然现象,就是用与春夏秋冬四季有关的风花雪月、鸟兽虫鱼、花卉草木等为标志和暗示,使读 者一看即知该俳句所吟咏的是四季中的那个特定季节的事物。
二是社会现象, 即以**、习俗、人事 (包括节日、忌日、纪念) 等来暗示一年四季中的一个特定季 节。
这首俳句是松尾芭蕉最著名的作品,也是“蕉风”(即“芭蕉风格”的简称,其特点是:朴素而严谨,“诙谐达到真诚”,具有闲寂、幽雅、余情、纤细的美,悲中有喜、喜中有悲、雅俗浑然融合的意蕴,含蓄隽永的语言)的代表作。
**学者高滨虚子在《俳句的理解与欣赏》中介绍道:“本诗是芭蕉俳风新纪元创立的一大标志。
同以往滑稽洒落的俳句不同, 此句乃如实描绘实情实景, 有顿悟之境。
其日芭蕉独居涤川草庵时,听到庭中古池传来水声。
那声音正是青蛙跳入水中造成的。
因为周围极其寂静,这水声也格外地清亮。
在这首俳句中,芭蕉悟到了俳道的生命,不在于滑稽和洒落,而在于这样一种闲寂之处。
” 这首俳句的特点在于外表平淡而内蕴深厚,形式短小而余味无穷。
静谧的古池塘边, 万籁俱寂, 一切似乎凝然不动。
忽然,传来一只青蛙跃入水中的声音。
全诗到此戛然而止, 似乎一切都已说完, 又似乎一切都未说完。
这首俳句虽然在形式上完结 了,可在读者的心理上并没有完结,它永远在向读者述说着什么。
这种述说, 细加分析, 包括以下几个方面的“余味”。
第一,听觉余味。
青蛙跳入池塘, 其跃水之 声是“扑通”、“**叽”还是其他声音? 引人推想。
第二,视觉余味。
俗话说“一石激起千层浪”。
青蛙跳入池塘后, 池水泛起由小到大一圈圈的涟漪, 这圈圈涟漪 一层层扩展又消逝, 久久地荡漾在读者的眼前, 让人遐想。
第三,意义余味。
英国诗人布莱克有诗云:“一颗沙里看出一个世界,/一朵野花里一个天堂,/把无限 放在你手掌上,/永恒在一刹那里收藏。
”(梁宗岱译)生动地表现了在艺术家灵感迸发的瞬间,理性主义者、机械论者们执意严格精确区分的沙粒与世界、野花与 天堂、有限与无限、刹那与永恒进入了一个无差别的契合境界,世界恢复了整一,人性恢复了和谐。
芭蕉这首俳句与此有类似之处, 但又独具特色。