**、韩国天台宗到天台山国清寺寻根访祖是怎么一回事?
国清寺为我国佛教天台宗的发源地,在浙江天台山麓。
南北朝陈太建七年(575年),天台宗创始人智颉来此建庵讲经。
圆寂后,他的弟子灌顶将其遗著带到扬州献给晋王杨广,旋奉杨广之命,回天台山依据他的宿愿和他设计的图样建寺。
智颉的宿愿是:“三国(指北周、北齐、陈)成一,有大势力人能为此寺。
寺若成,国即清,因此寺名“国清”。
智觊( 538 — 597 )陈、隋时僧人,出身士族,18岁出家,曾在金陵瓦官寺讲述《法华经》、《大智度论》。
他融合当时南北朝佛教的特点,强调”止”、“观”并重,提出“一念三千”和“H诗圆融”等观点,即心三观”学说。
他口述《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》等,由弟子灌顶集录成书。
因为他曾在天台山建庵讲经9年,所以他所开创的佛教宗派称为“天台宗”。
他的著述一百四十余卷,是天台宗基础理论典籍。
智觊生前造寺35处,度僧4000余,传业弟子32人,其中著名的有灌顶、智越、智璨等。
他所创立的天台宗是**佛教最早出现的一个宗派,当时得到朝野的支持和信奉,对隋唐以后成立的各个宗派都有影响。
唐贞元二十年(804年)**高僧最澄来**求法,从天台宗九祖湛然门徒道邃、行满,受天台**。
翌年回国,在**比截山仿国清寺建延历寺,人称“日 本国清寺”,被尊为**天台宗祖师。
**清和天皇赐予“传教大师”谥号。
一千余年后,**天台宗号称800万众。
北宋元丰八年(1085年),高丽的大觉国 师也到天台山研习天台**规,回国后创立了朝鲜半岛上的天台宗。
至1945年, 上月法师又在韩国重兴天台宗,目前信徒已达167万,日、韩天台宗信徒尊天台山国清寺为祖庭,几次组团登天台山,入国清寺,饮水思源,寻根访祖,显彰祖 德,弘扬宗风。
在1982年和1995年,分别新建了中日天台宗祖师显彰碑和中韩天 台宗祖师纪念堂、纪念堂内供奉着智颉、大觉和上月的塑像。
**和尚鉴真正式将()传入** 选项: a、天台宗 b、律宗 c、曹洞...
**天台宗的寺院有很多最著名的有:国清寺位于浙江省台州市天台县城关镇,始建于隋开皇十八年(598年),初名天台寺,后取“寺若成,国即清”,改名为国清寺。
寺庙占地面积7.3万平方米。
隋代高僧智越在国清寺创立天台宗,为**佛教宗派天台宗的发源地,影响远及国内外。
鉴真东渡时曾朝拜国清寺。
**留学僧最澄至天台山取经,从道邃学法,回国后在**比睿山兴建沿历寺,创立**天台宗,后尊浙江天台山国清寺为祖庭。
天台万年寺在浙江省天台县城关镇西北万年山麓,为天台山名寺古刹之一,最早建于唐大和七年(833),会昌(841-846)中废。
宋雍熙二年(985)改寿昌寺,奉敕造罗汉516尊像。
建中靖国初(1101)毁于火,崇宁三年(1104)重建,绍兴九年(1139)改为报恩,广孝和光孝,后复为万年寺。
华顶讲寺(华顶寺)位于浙江省天台山风景区的华顶峰下,距天台县城25公里,海拔1098米,后晋天福元年(936),由禅宗法眼宗二祖德韶法师所建,初名“华顶圆觉道场”,宋治平三年(1066)改名善兴寺,民国以后改华顶讲寺。
天台高明寺坐落在天台县城东北10公里的幽溪之旁。
它是**佛教天台宗创始人智者大师(538-597)亲手创建(当时称幽溪道场)。
在佛教天台宗的发展史上,具有显著的地位。
从智者塔院东下五里,即高明寺。
为智顗手创天台山十二古刹之一。
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它是**佛教天如宗创始人智顗(538——597年)亲手创建的,在天台宗的发展史上,具有显著的地位。
方广寺位于莲花峰下,建于梁武帝天监二年(503年),历经兴废,明代崇祯年间,堵允锡与王夫之兄弟等又进行了修缮。
寺有正殿和祖师殿,寺侧有"二贤祠",专为纪念南宋朱熹、张式到此游览和讲学而建,寺周围有黑沙潭、黄沙源、石漳潭、白沙潭等,黑沙潭。
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南岳高僧之一的惠海来到这八座青峰围绕的狭长山谷中,见此地与世隔绝,岩壑幽邃,就在这里结草为庵。
据载:一天,惠海正在庵中诵经,忽然有五位身材伟岸的壮士求见。
来人面容各不相同,分青、黄、紫、白、黑五色,都身穿白袍。
五人请求惠海和尚允许他们听经学佛。
惠海问他们是何方人氏,他们回答说是南岳山中的五位龙神,如果允许他们听经,他们愿意让出一块平地,献给惠海建造寺院。
惠海答应了他们的要求。
当天晚上,山谷中乌去骤起,霎时雷声隆隆,大雨滂沱,传来阵阵“哗啦啦”的响声。
第二天清早,惠海起来一看,只见山下出现一块宽敞的平地。
惠海到处化缘募捐,在这块平地上建造了一座规模宏大的寺院,寺名方广,寓佛法“十方广布”之意。
这就是上记述所谓“五龙听经,平沙献地”的故事。
佛教名宗中哪个不是**而是**的宗派
天台宗 **佛教宗派。
因创始人智顗常住浙江天台山而得名。
其**主要依据《妙法莲华经》,故亦也称法华宗。
史略 天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。
该宗思想,虽肇于龙树,实则启蒙于北齐慧文。
他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文,悟解到三智“一心中得”的道理,又结合《中论?观四谛品》的三是偈:“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义”,确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。
慧思继承此说,并结合《妙法莲华经》要义,又阐发“诸法实相”之说,慧思兼重定慧,实为以后天台宗止观双修的起缘。
后慧思传智顗,智顗再发挥,终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。
智顗一本师传的宗旨,教观总持,解行并进,一变当时南义北禅的佛教学风。
著作主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》,世称天台三大部。
弟子灌顶得其真传,作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》,很有发挥。
灌顶以后,四传到湛然,以中兴天台宗为已任,对天台三大部都有翔实注解,发挥三谛圆融的义理。
又针对华严宗、法相宗和禅宗,写了《金刚錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作,提出了无情有性的观点,虽不免门户之见,但对天台宗以后的发展有很大影响。
湛然的弟子有道邃、行满等。
经过会昌禁佛和五代之乱,典籍湮没殆尽,遂一蹶不振。
道邃下五传弟子义寂,通过吴越王钱俶遣使到高丽、**访求天台宗典籍,高丽派谛观送来教典等,才使该宗学说得以延续和发展。
义寂的再传弟子知礼,因受同学之请,撰《释难扶宗记》,驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。
争论的焦点是:真心观还是妄心观,色法具否三千等问题。
山家主张妄心观与色心共具三千;山外相反,主张真心观,色法不具三千。
山外的主张有些接近华严宗的教观,被山家斥为不纯,不久即衰。
这次争论记载在《四明十义书》中。
天台宗在元、明两代式微。
明末有智旭自“私淑台宗”,著《法华会义》等多种,对天台教观颇有发挥。
晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。
经典与判教 以《妙法莲华经》为宗旨,《大智度论》作指南,《大般涅槃经》为扶疏,《大般若经》为观法。
智顗的天台三大部,是该宗的根本典籍。
智顗判佛一代说法为五时八教。
五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
这是根据《大般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酪,次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。
乳譬第一华严时,说《华严经》;酪譬第二鹿苑时,说“阿含经”;生酥喻第三方等时,说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等;熟酥喻第四般若时,说《般若经》;醍醐喻第五法华涅槃时,说《妙法莲华经》、《大般涅槃经》。
这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法,叫“别义五时”。
又佛陀宣说教法,并非按五大类绝对分界,而是将华严的义理分散在各个时教,如在鹿苑时里,就间说到无相教法等,表明各时相互融通,谓之“通义五时”。
从佛陀教法的方式方面判为化仪四教,从其内容方面判为化法四教,合称八教。
化仪四教为顿、秘密、不定。
配合五时,佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》,令其顿悟究竟教理,为顿;佛陀对教理知识较差的众生渐次说《阿含经》(鹿苑时)、《大方等大集经》、《大般若经》,使其由浅入深,转小向大,渐次深悟教理,为渐;在顿、渐中都有秘密和不定二教,秘密与不定只是显与隐的区别,同席听讲,各自悟解的教理浅深不同,或顿或渐,隐而互不相知的为秘密教;显而互知的为不定教;到了讲《妙法莲华经》、《大般涅槃经》时,听众已经成熟,佛陀演教超出于方式之外,称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。
化法四教为藏、通、别、圆,与五时所说诸经相配,《华严经》就是圆教,并兼别教。
鹿苑时“阿含经”是藏教,小乘奉为圭臬。
《大方等大集经》没有一定,四教比较对说,看其所对而异,是别教。
《般若经》中诸部般若,是阐明通、别、圆三教的,称为通教。
最后《妙法莲华经》、《大般涅槃经》专显圆理,是纯圆教。
理论 此宗的主要思想是实相和止观,以实相阐明理论,用止观指导实修。
实相渊源于南岳慧思。
他建立“十如”(即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟)的诸法实相说。
智顗用以与十法界(即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡)、三种世间(即五阴世间、众生世间、依报国土世间)等相配,构成“一念三千”的理论。
认为一心具有十法界,十法界一一互具成百法界。
而十法界又各具有三种世间,成三十种世间。
依此推算,百法界就具有三千种世间。
这三千种世间,都不过是具在介尔(微细)一念心中,谓之“一念三千”,亦名“性具”,或名“理具”。
依此理具三千,而有事造三千。
智顗又用此三千诸法为介尔现前一念心的所...
**人为什么把藏传佛教徒当作外国人对待?
遣唐使的贡献首先是引进唐朝典章律令,推动**社会制度的革新。
遣唐便在长安如饥似渴地考察学习,博览群书,回国后参与枢要,仿行唐制,如“大宝法令”即以唐代律令为规范制定的。
还仿效唐朝教育制度,开设各类学校教授汉学,培番人才。
818年,嵯峨天皇根据遣唐使菅啻原清公的建议,下诏改走礼仪,并命“男女衣服皆依唐制”(《大**史》卷123)连历法、节令、习俗也尽量仿效**。
其次是汲取盛唐文化,提高**文化艺术水平。
遣唐使每次携回大量汉籍佛经,朝野上下竞相赞写唐诗汉文,白居易等唐代著名诗人的诗集在**广泛流传。
留唐学生僧人还借用汉字偏旁或草体创造出**的假名文字。
遣唐使还输入唐朝书法、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等艺术,经过消化改造,融为**民族文化。
甚至围棋等技艺和相扑、马球等体育活动也是从唐朝传入的。
遣唐使团中常有**画师、乐师以至围棋高手赴唐访师学艺、观摩比赛。
入唐留学生姓名可考的只二十余人,而随遣唐使及商船入唐僧人,见于文献的达九十余人。
他们在**巡礼名山,求师问法,带回大量佛经﹑佛像﹑佛具等,同时传入与佛教相关联的绘画﹑雕刻等,对促进**文化的发展起了作用。
最澄﹑空海分别创立了**的天台宗和真言宗,并且仿效唐朝,开创了**佛教在山岳建寺的风气。
空海所著《文镜秘府论》﹑《篆隶万象名义》,圆仁留唐十年的日记《入唐求法巡礼行记》,是研究**和**的文艺批评﹑文字学和历史的重要文献。
遣唐使回日,唐朝有时派遣“送使”同去。
由于航行艰险,他们往往居留下来,归化**。
如沈惟岳﹑袁晋卿等,见于**史书的有十余人,都在**朝廷任职。
唐朝僧人也有随遣唐使赴日的,最著名的是东渡传授戒律的鉴真。
随遣唐使船到**的,还有天竺﹑西域﹑南海的人,不少受波斯﹑印度影响的唐朝文物,也输入**。
丝绸之路东端延至**﹐遣唐使也是有作用的。
天台宗和禅宗哪个更深?
天台止观中任一种以现在人根性都很难修,不是说不好或不深,主要是末法众生根性不利了,业障又重,禅宗也很好,现在人修得也很多,净土法门修的也很多。
**佛教宗派之一。
因创始人智顗常住浙江台州的天台山而得名。
其**主要依据《妙法莲华经》,故亦也称法华宗。
禅宗又名佛心宗。
教外别传。
禅宗不是汉传佛教,又不离汉传佛教,是**特色的本土佛教——汉族佛教(即禅宗)。