**神话的神话分析
**神话与希腊、北欧神话的不同之处,在于其时间上的直线式排列,这也许是因为这些神话是在“被创作”的过程中形成的。
本节我们特意选择了一些在**民众中自古以来广为流传的神话故事,以及一些类似风土记的传说,简要作介绍。
天之中主神据**《古事记》中记载:天地初开之时,在高天原产生的神,名叫天之中主神。
这位“天之中主神”是最早出现的神。
奇怪的是,这位神在以后的故事中再未出现过,而有关这位神的神社也没有一所。
其实,天之中主神并非被祭祀的神,而是古籍中记载的北极星神,由宫廷史学家们造出来的一个神名。
高天原据**《古事记》及《**书纪》中记载,神话世界分为天上的高天原,地上的苇原**和地下的黄泉国3层。
高天原是天上众神的世界,相当于希腊神话中的奥林匹斯山。
高天原由太阳神天照大神统治。
高天原有叫做天之香具山、天之安河的山河,以及天之高市的城市。
一旦发生重大事件,众神便聚集在天之高市和天之安河的河滩上,召开称之为“神集”的会议,商讨对策。
在高天原也有水田。
上述地名与**奈良县的地名完全相同,由此可以说,高天原是将地上的大和国(**)反映到神话中了。
仙鹤在**有什么意义??
「イメージ」「つるは千年、かめは万年」と言われ、ツルは长寿でめでたい鸟とされている。
そのため、「折りづる」を糸でたくさんつないだ「千羽づる」を病気见舞いに持っている行ったりする。
祝仪用の风吕敷などにもよくツルの文様が描かれている。
[形象]都说“千年仙鹤,万年龟”,鹤一向被视为长寿、吉祥之鸟。
因此**人也时常带着“千羽鹤”(用线串起来的许多只纸鹤)去探望病人。
庆贺用的包袱布上面也经常印有鹤的图形。
白い美しい姿から、ツルには清纯なイメージもある。
昔话の「鹤女房」には、清纯な魂を持つツルの化身とそれを取り巻く丑い人间の世界とが対照的に描かれている。
また、権威者、优れた者のイメージもあり、「つるの一声」は、権威者、有力者などが多くの人の意见や议论を押さえつける一声を指す。
「はきだめにつる」は、つまらないところに不似合に优れたものが入ってくることのたとえである。
因鹤的羽毛雪白,姿态优雅,因此一直给人清纯的印象。
“鹤妻”的传说故事将具有纯洁心灵的白鹤化身与周围丑陋的人类世界作了对比性德描写。
除此之外,鹤还具有权威者、优秀者的形象,如「つるの一声」比喻权威者、强势人物以压倒性的一句话平服了多数人的意见与议论。
「はきだめにつる」比喻在平凡之处有极不平凡的优秀人物出现之意。
「伝说」ツルは小枝や羽を加えて运ぶ习性があるので、ツルが稲穂を运んできて稲作が始まったとする、「穂落とし伝说」がある。
豊臣秀吉ガ糸の间にツルの羽を织り込んで、「ツル毛の阵羽织」を作ったという话もある。
[传说]由于鹤有衔运小树枝或羽毛的习性,由此产生了鹤衔来稻穗后人类才开始从事稻作的“穗落传说”。
此外,据说丰臣秀吉曾在丝线中加入鹤羽织出”鹤羽阵羽织“(古代将**穿在盔甲外地披肩)。
「种类」**ではタンチョウ、ナベヅル、マナヅルが见られる。
山口県ではナベヅルが県の鸟、北海道ではタンチョウが道の鸟になっている。
[种类]在**可见到丹顶鹤、白头鹤和顶鹤等。
山口县将白头鹤作为县鸟,北海道将丹顶鹤作为道鸟。
**神话故事
大地依旧未成形,如油脂漂浮不定。
于是众天神命令伊邪那岐命和伊邪那美命二神去加固国土,并授予他们天之琼矛。
伊邪那岐命和伊邪那美命遵命来到悬浮于天地之间的天浮桥,将天沼矛插入下面的漂浮物中,来回搅动,再将矛提起来,于是海水自矛尖滴下,聚积凝固形成一个岛,即淤能棋吕岛。
二神降临岛上,修建了一座高大雄伟的宫殿。
一日,伊邪那岐命问伊邪那美命道:“你的身体发育得怎样了?”伊邪那美命回答道:“我的身体已经发育成熟,只是有一处没有长合。
”伊邪那岐命说道:“我的身体也发育成熟,只是多出一处。
让我们结合在一起,生育国土吧。
”伊邪那美命欣然应允。
二神相约分别自右向左和自左向右绕着宫殿粗大的柱子行走,相遇便结为夫妻。
于是男神从左向右绕行,女神自右向左绕行。
当二神会合时,女神先说道:“好一位英俊的男子!”男神随即应“好一位漂亮的女子!”就这样,二神完成了结婚仪式。
不久,生下一个浑身没有骨头的水蛭子。
二神不喜欢这个发育不健全的孩子,便把他放到用苇叶编的苇船上,让他随水漂走。
之后,生下了淡岛,此子也未被算在御子之列。
二神商议道:“我们生下的孩子不健全,是什么原因呢?我们一起去向天神请教请教吧。
”天神用焚烧鹿肩骨的占卜方法为二神占卜后说道:“那是由于女子先发话的缘故。
女子先说则不吉。
这次回去由男的先说再重新来一遍。
”
请问下:在**的神话中犬妖是不是占着一个重要的角色
严格来说**的神话是天皇出于统治需要而编纂的,**神话在时间上呈直线式排列,是因为这些神话是在“被创作”的过程中形成的,人为制造的。
最早记载神话的**文学作品是《古事记》,**和铜四年(711年)9月18日,**元明天皇命太安万侣(おほのあそみやすまろ、太安万侣)编篆**古代史。
和铜四年(712年)1月28日,将完成的内容〈古事记〉献给天皇。
共三卷。
现存最古老版本是南北朝时期(1336—1392)的真福寺本。
本书以皇室系谱为中心,记**所谓开天辟地至推古天皇(约592—628年在位)间的传说与史事。
这书是汉字写成,有**早期变体汉文的一些特征,记载了凭稗田阿礼口诵之《帝纪》和《旧辞》,以及一些历代口耳相传的故事。
而考虑到**这些神话本身就参考了**的典籍,之前甚至没有什么成书的史料,又考虑到,**是遣唐使之后才有这些花花肠子的情况,再考虑到**人自己文化的形成,所以就算加上民间口耳相传的时间,**所谓的神话形成时间也不会早于卑弥呼时代,就是公元2世纪末,何况这个时代本身就活在传说中,有记载的反而是**(三国魏书)帮他们记载的,而再考虑到后续一系列传承问题,我个人认为,真正意义上的**神话形成应该在遣唐使之后,也就是公元6世纪中叶。
**名字的由来
**国一词意即“日出之国”。
**国名由来: **原来并不叫**。
在古代**神话中,**人称其为“八大洲”“八大岛国”等。
据《汉书》《后汉书》 记载,我国古代称**为“倭”或“倭国”。
公元五世纪,**统一后,国名定为“大和”。
因为古代**人崇尚太阳神,所以将太阳视为本国的图腾。
相传在七世纪初,**的圣德太子在致隋炀帝的国书中写道:“日出处太子致日落处太子”,这就是**国名的雏形。
直到七世纪后半叶,**遣唐史将其国名改为“**”,意为“太阳升起的地方”,其后沿用,成为**的正式国名。
《新唐书·**传》中有记载:咸亨元年(670年),倭国遣使入唐,此时倭国已“稍习夏言,恶倭名,更号**。
使者自言,因近日出,以为名。
”此外,在汉语中,“扶桑”“东瀛”也是**国名的别称。
**神话或传说中掌控时空间的神是谁?
**的式神其实并不是神,而是实力较差、地位卑微的妖魔鬼怪或者说精灵而已。
**正儿八经的神只有两种,一种是高天原(相当于我国的天庭)下来的天津神,一种是长在地上、代表着大自然和原始力量的国津神。
这两种神的逼格都非常的高,平时基本上是不理会凡人的,更不会成为式神。
式神其实就是一些法力很小的妖魔鬼怪。
因为**这个地理位置比较独特,所以除了高大上、不食人间烟火的天津神与国津神以外,还有成千上万的小妖怪,这些小妖怪如果能够修炼得道,那么也能很小很小的几率升级为国津神(类似于我国的得道成仙)。
其中,一部分小妖怪的修炼方法是胡作非为、残害人类。
而此时人类并不强大,于是想了一个用妖怪来对付妖怪的办法,而这些帮助人类的妖怪就是所谓的式神。
人们(通常是阴阳师们)通过契约与这些愿意为人类服务的妖怪达成合作关系,每当有其他妖怪来袭击村子的时候,它们就出面赶跑那些来犯的妖怪,而平时人们则供奉着它们,对于式神来说,这种修炼方式更加的平稳、风险也更小,还能赚个好名声。
此外,由于式神原本是法力很差的妖怪,所以它们并没有善恶观念,而是单纯听从阴阳师的话,阴阳师让它们干什么就干什么。
换而言之,假如阴阳师是善良的,那么他手下的式神也是善良的,反之亦然。
因为存在契约关系,所以阴阳师可以从通过纸片或者其他的小物件来随时随地的召唤出式神来完成许多工作,甚至诅咒之类的都行。
并且式神由于与阴阳师存在契约关系,因此实力会随着阴阳师的成长而成长,一般来说大部分的式神会保护阴阳师,因为它们并不希望这种稳妥有效的修炼方式随着阴阳师的非正常死亡而结束,但是也有例外,比如某个自大的阴阳师不自量力的想把某个强力妖怪变成自己的式神,此时就会被反噬(类似于公司里老板评价员工,员工评价老板)。
基本就这样,现在懂了吗?
**神话中关于狗腿的传说是怎样的?
不是**人的中港合拍的:乱世英雄乱世情远古时代,天谗星陨落武当,成为威力无比的神物——天谗。
乱世中,各股流寇都欲把它据为己有,以借助其神威称霸武林。
而先于此前镇于地下魔鼎内的妖魔亦蠢蠢欲动,以求破鼎而出,再次为患人间。
于是,在这样乱世红尘的背景下,相貌丑陋的乞丐楚江(哈小姚饰),与鼎魔达成一项交易:鼎魔赋予楚江潇洒的武士外型和无穷的力量,而楚江则需找到天谗并尽快交给鼎魔,否则打回原形。
随后,楚江遂与途中结识的女流寇朵娃(万琼饰)一同寻访天谗。
而与此同时,一个名叫大勇(戚风饰)的流浪汉,正被动地接受了武当弟子的嘱托,要带着天谗尽快送回武当,以镇压妖魔,拯救黎民百姓。
就这样,两对情人——楚江、朵娃与大勇及其女友核桃(张艳丽饰),为争夺天谗,展开了殊死的拼搏http://movie.douban.com/subject/1308390/?suggest=%E4%B9%B1%E4%B8%96%E8%8B%B1%E9%9B%84