1937年8月28日**侵略者轰炸上海南站时的情景
上海是**最大的城市,工业发达,市街繁华。
"七·七事变"后,**侵略**出于扩大侵华战争的需要,又在上海发动了"八·一三事变"。
****部先后调集了20万大**进攻上海,同时出动100余架飞机反复对上海进行毁灭性轰炸。
1937年8月14日下午,日机轰炸上海。
炸弹落于南京路外滩,华懋饭店及汇中饭店被炸毁。
南京路一带尸骸狼藉,在炸毁的建筑物残迹中,受伤者被压在下面,呻吟惨号。
炸死者血肉模糊,肢体残缺。
几分钟后,虞洽聊路与爱多亚路交叉点,也遭到轰炸。
这一地区也是上海的闹市之一,有不少难民聚集在道路两旁。
炸弹落在这里,附近的房屋大都被炸毁或震坍,停在路边的20多辆汽车全部起火燃烧,电缆被炸断垂落地面,又引起大火,使灾情倍加惨烈。
被炸死者的断肢残躯,四处抛散,鲜血染红了街面。
这次轰炸,共炸死无辜平民1742人,炸伤1873人,炸毁及烧毁的房屋财产难以计算。
1937年8月23日中午,日机轰炸南京路闹市区和浙江路,先施公司被炸,电线折断,多处起火,有215人被炸死,一位年轻的母亲横卧血泊,怀中的孩子只剩下两只血淋淋的脚。
此外,还炸死570余人。
同年8月28日下午2时,日机疯狂轰炸上海南火车站。
上海原有南北两个车站,"八·一三"以后,北站处于战区,交通完全断绝,南站就成了陆路交通的唯一出口。
当时上海及其附近的难民蜂拥而至,争相出逃、南站拥挤不堪。
第一批四架日机首先向南站投弹炸死难民500多人。
不一会,又有八架日机飞抵南站上空投弹,炸死200多人。
车站天桥、月台、铁轨被炸得稀烂,地上满是焦黑残缺的尸体。
月台上横七竖八躺满尸体,上面还压着铅皮和木板。
广场上很多被炸死的妇女紧抱着无头缺肢的孩子。
日机投掷的燃烧弹使车站及站外的外揭旗和郑家桥燃起大火,一时间烟雾弥蔓,哭声四起,满目疮痍,惨不忍睹。
上海南站远离交火地区,根本没有**事设施,中**对南站的轰炸,完全是有计划的野蛮屠杀。
9月18日,日机对上海东区杨树浦等地轰炸,投下多枚燃烧弹,致使那一带的工厂和居民区大火遮天,损失惨重。
这天上午8时,怡和纱厂厂房中弹,打麻机当即起火。
接着东百老汇路、公平路的公所住宅中弹,大火很快蔓延。
此外,兆丰路仓库、百老汇路东一片住宅、培林洋行蛋厂等工业和居民区大火熊熊,被烧成焦土。
在日机的夜以继日的狂轰滥炸下,上海遭到严重破坏。
仅遭日机袭击的文教机关和学校(其中部分又遭轰炸又遭炮击)就达92个,其中被全毁的占75%。
许多医疗卫生机构亦遭到轰炸。
例如,8月18日、19日,日**先后轰炸高悬巨幅红十字旗的直如东南医学院和南翔红十字会第三救护队。
关于轰炸破坏上海的情况,这里摘引一段1938年3月19日上海《密勒氏评论周报》的报道,即可一目了然:"被毁的商店至少有10万家,其中包括店主的住宅和财产。
这些商店或被焚毁,或被炸毁,或被轰毁,或被抢掠一空。
我们倘驱车经过虹口、杨树浦、闸北和南市等处,但见两旁街道,尽成废墟,往往延长几里。
在1932年'淞沪战争'后,约一里宽二里长的面积内损害颇重。
这一次,三公里以上的面积内,往往片瓦无存,不足为奇。
在许多地方,破坏的情况,简直难以形容。
两路管理局附近的无数小店铺以及住宅,均遭不断轰炸,摧毁无遗。
"
**的第一个皇帝是谁
神武天皇。
约公元1世纪,**各地有100多个小国(其中有的与东汉建立了外交关系)。
后来,这些小国逐渐得到统一。
到了公元4世纪,在关西地方建立了比较大的国家,据说最终将它们统一起来的是当今天皇家族的祖先。
当时,**国的范围包括本州西部、九州北部及四国。
于是,经过了漫长的岁月,国家才得以统一。
所以很难对**国诞生的确实年代作出准确的判定。
据《古事记》和《**书纪》记载,第一代天皇--神武天皇于公元前660年建国并即位,即位日相当于现在的西历2月11日,因此就把这一天定为“建国纪念日”。
自第一代神武天皇起直至第三十三代推古天皇,这33位天皇在**《古事记》中出现过。
但自神武至第十四代仲哀,这14位天皇在历史中无法确认,应该是《古事记》及《**书激畅馆堆弋瞪龟缺骇画纪》 为了完成从神代到人代的过渡而虚构出来的人物,而在仲哀天皇与应神天皇中间填充长达70年历史的神功皇后,也不能说是实际的存在。
因此,有着比较真实的存在依据的第十五代应神天皇(270 - 310),应该是号称“万世一系”的**天皇的真正祖先吧。
**武术特点
**武术始终抓住“实战格斗”这一基本特点,不管哪个派别的**武术,都是在严格的实战理念要求下谋发展,以两人搏斗为主要形式,外形朴素,一举一动都凸显格斗理念与意识,精神上则追求冷峻、宁静、高雅、从容的人格。
其次特别注重礼节,无论是空手道、剑道、柔道、都把礼仪贯穿在整个训练中。
**极真空手道创始人大山倍达输给了香港一太极拳老人是真的吗?
此事暂时没有定论。
大山倍达在自传《三十二国惊险搏击》中写道:大山想,当然,在体力上,我占压倒优势。
如果撕扭在一起,也许我有取胜的可能,但在功夫上,我彻底地输了。
-陈说:“以点为中心画圆,是**拳术的最高境界。
而线,只是圆的组合成分。
”大山想,陈先生的全身,为点为中心,旋出拥有一切角度的圆,也许说是球更为准确。
总之,他立在这圆中,控制了制空权,任何入侵者,都将被击落——这就是陈先生的拳术。
-“请让你的力量和速度形成一个圆吧。
”陈先生又一次慈祥地微笑了。
-从此,我每天去陈先生的练功室。
过了一周,同陈先生告别时,我第二次真切地感到了我的高强。
(1975年,大山倍达在泰国战胜了号称泰国眼镜王蛇的泰拳高手后,途经香港向一位练太极拳的陈姓老人挑战,结果大败而回,因**武林人士崇尚武德,陈姓老人从未向外道出,这是在大山倍达的传记里自己所提到的第一次战败。
)他是认为自己输了,并不是真的输了,不要对此产生误解。
当时大山倍达正值壮年,而陈前辈已经是年事已高,可以推断所以他们的较量是基于招数和境界的,而不是外界说的纯粹搏击格斗的实力,目前没有关键性证据证明此次较量的真实输赢。
空手道和太极拳都是世界武术的瑰宝,它们在交流中不断发展传承。
大山倍达是**知名国际性空手道家,极真会馆的创始人兼初代馆,人称其"空手道之王" 。
是极真空手道的开山祖师,曾经连续击倒50多头公牛,并用手砍断其角。
如果和现在格斗界的神话比起来,他也许不见得能取得胜利,但是他开创的极真会,现在欣欣向荣,人才济济,对世界武术的发展做出了巨大贡献。
为了提高**空手道界的整体水准,大山倍达提出了舍弃流派的成见,让所有流派的强力选手一起参加由极真会馆所主办的全**选手权大会,然后一起钻研空手道的极意的主张。
太极拳,国家级非物质文化遗产,是以**传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想,集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体,结合易学的阴阳五行之变化,中医经络学,古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的**传统拳术。
太极拳在技击上别具一格,特点鲜明。
它要求以静制动,以柔克刚,避实就虚,借力发力,主张一切从客观出发,随人则活,由己则滞。
“彼未动,己先动”,“后发先至”,将对手引进,使其失重落空,或者分散转移对方力量,乘虚而入,全力还击。
同治皇帝的皇后
有人统计,从顺治三年(1646)到光绪三十年(1904)的258年中,朝廷共举行过科举殿试112科,取中状元114名(有的书说113科,状元 113名)。
在这114名状元中,只有一名状元的女儿有幸坐着凤舆,堂堂正正地进入大清门,穿过天安门、端门、午门,抬进了坤宁宫,与大清入关后第八帝同治帝喜结良缘,成了母仪天下的中宫皇后。
这位状元就是大清“立国二百数十年,满、蒙人试汉文”惟一获得状元桂冠的蒙古状元崇绮。
这位状元的女儿就是后来被谥为“孝哲毅皇后”的阿鲁特氏。
阿鲁特氏生于咸丰四年(1854)七月初一日辰时,比同治帝大2岁。
其父崇绮端雅,工诗善画,多才多艺,文化造诣极高。
孝哲皇后出生于这样的文化家庭,受父亲的教导和熏陶,文化修养也很高。
有书记载,孝哲皇后“幼时即淑静端慧,崇公每自课之,读书十行俱下。
容德甚茂,一时满洲、蒙古各族,皆知选婚时必正位中宫”。
她受父亲的影响,字也写得很漂亮,尤其是能用左手写大字,备受时人称赞。
《清宫词》里有一首赞美孝哲皇后的诗:咏同治皇后 蕙质兰心秀并如,花钿回忆定情初。
珣瑜颜色能倾国,负却宫中左手书。
珣、瑜指珣妃阿鲁特氏和瑜妃赫舍里氏。
意思是珣、瑜二妃虽有倾国倾城之美貌,但在文才上却逊于善长左手写字的中宫皇后。
孝哲皇后喜好文学,对著名的唐诗能“背诵如流”。
平时她“气度端凝,不苟言笑”,“曾无亵容狎语”,颇有母仪之风。
然而这样一位优秀出众的皇后却不能讨得婆母慈禧的欢心,在宫中受尽了虐待和凌辱。
慈禧为什么不喜欢这位儿媳妇?事情还得从同治帝立后开始说起。
婆媳不和,备受虐待 大婚后,阿鲁特氏与同治帝恩爱情笃。
慈禧看在眼里,恨在心中,在宫中广布心腹密探,监视这对小夫妻的言行举止。
慈禧见同治帝很少到慧妃宫中去,慧妃遭到皇帝的疏远和冷落,颇为不满,便将同治帝召来,说:“慧妃贤慧,虽屈居在妃位,宜加眷遇。
皇后年少,未娴宫中礼节,宜使时时学习。
帝毋得辄至中宫,致妨**务。
”慈禧严重地干扰了他们的夫妻生活。
对于慈禧的话,同治帝不得不听,但又不想与他不喜爱的慧妃亲近,所以干脆就独居乾清宫。
新婚的阿鲁特氏独居宫中,形单影吊,郁闷不乐。
慈安便时常将她召到钟粹宫,和她谈心拉家常,百般安慰。
同治帝非常敬重皇后,皇后更爱自己的夫君。
阿鲁特氏每次见到皇上,必笑脸相迎,慈禧反倒说皇后“狐媚以惑主”。
阿鲁特氏自入宫以来,处处小心谨慎,毫无失礼之处,但慈禧见到她,总是气不打一处来,事事找茬。
同治帝有病,阿鲁特氏心中着急,但不敢去侍奉,慈禧责怪她 “妖婢无夫妇情”。
同治病势垂危之际,阿鲁特氏偷着去看望,并亲手为同治帝擦拭脓血,慈禧又骂她“妖婢,此时尔犹狐媚,必欲死尔夫耶?”阿鲁特氏左右为难,怎么做也讨不出好来。
据《崇陵传信录》载,一次阿鲁特氏去探望同治帝病,流着眼泪倾诉独处宫中、备受虐待之苦。
同治帝安慰她说:“卿暂忍耐,终有出头日也。
”小夫妻的这些话被尾随而来、在外偷听的慈禧听到了,勃然大怒,立刻闯进宫来,抓住阿鲁特氏的头发,一边打,一边往外拽,并扬言要备大杖伺候。
病床上的同治帝欲救不能,眼睁睁看着皇后惨遭凌辱,又急又气又害怕,竟昏了过去。
慈禧这才饶了阿鲁特氏。
崇彝写的《道咸以来朝野杂记》载:一次,慈禧萌发了要废掉阿鲁特氏皇后位的想法。
于是将担任宗人府宗令的咸丰帝的五弟敦亲王奕譞召来,商议此事。
敦亲王说:“欲废后,非由大清门入者不能废大清门入之人,奴才不敢奉命。
”慈禧欲废阿鲁特氏之心才作罢,但却由此深恨敦亲王奕譞。
阿鲁特氏性格耿直,不善逢迎。
她认为自己是堂堂正正从大清门迎娶的皇后,只要自己行得端,做得正,没必要阿谀奉承,溜须拍马。
而且,她有意无意地几次刺激、激怒慈禧,致使矛盾更加尖锐。
一次,阿鲁特氏陪慈禧看戏,“演淫秽戏剧,则回首面壁不欲观,慈禧累谕之,不从,已恨之”。
一来阿鲁特氏表现得不听话,不顺从,二来反衬出慈禧好淫乐,格调低俗,从而加深了对阿鲁特氏的怨恨。
阿鲁特氏身边的人劝她要处处讨慈禧欢心,要善逢迎,只有和皇太后搞好关系才能保住自己的位子,否则于己不利。
阿鲁特氏则表示:“敬则可,则不可。
我乃奉天地祖宗之命,由大清门迎入者,非轻易能动摇也。
”慈禧是通过选秀女进入皇宫的,最忌讳别人提从大清门而入,大清门是她心头永远的痛。
有人将阿鲁特氏的话偷偷地告诉了慈禧,慈禧勃然大怒,认为是故意蔑视自己,因而对阿鲁特氏“更切齿痛恨,由是有死之之心矣”。
关于慈禧为什么不喜欢阿鲁特氏,最后将她逼上绝路,还有其他一些说法。
有人说因为阿鲁特氏是郑亲王端华的外孙女。
端华是咸丰帝临死时任命的赞襄**务八大臣中的主要成员之一,是慈禧的死对头,后被朝廷赐死。
慈禧因而迁恨阿鲁特氏。
还有人说,慈禧闻知阿鲁特氏怀了孕,怕生了皇子,立为嗣,阿鲁特氏就成了皇太后,自己就不能垂帘听**了。
还有的说,慈禧怕阿鲁特氏把自己违背同治帝遗诏立皇子的秘密揭发出来,故将她置于死地。
同治十三年(1874)十二月五日,同治帝英年早逝。
14天后,...
**宫崎有什么地方好玩?.
宫崎县被称为“向阳国”。
这里气候温暖,日照时间长,雨量充沛,因此自然环境十分优越,人们生活富足充裕。
被外县人称为“居住条件优越的县”。
位于九州地方的东南部,首府宫崎市,美食:宫崎冷汁、宫崎牛、朝日蟹,特产:辣椒、日向夏橘、早场米、宫崎漆器、席拉斯猫眼石、佐上原人形等。
日南海岸国家公园位于宫崎县南部,地形变化丰富,岩岸和砂岸景致交错,乘缆车登高可欣赏太平洋的壮阔,又可俯瞰仙人掌园的美景。
在日南海中公园,你可以坐在玻璃船里,清楚地浏览海底五颜六色的珊瑚礁、鸡冠海苔以及、蝴蝶鱼等热带鱼穿梭的身影,也可以通过仙人掌乐园的电梯步道和单轨缆车惬意穿越130万株仙人掌合各式香草园区。
日南海岸上,有7座与复活岛的石像同等大的石像。
这是经过复活岛的特殊许可而复原实现的。
整个公园内的主题是感谢太阳与地球赐予人类的恩惠,您可以在这里和小牛一起玩耍,还可以登上展望台观赏石像。
此外宫崎县的高千穗峡谷是个风景优美的旅游地。
这是阿苏山的火山喷火后喷出的溶岩侵蚀了五濑川而形成的溪谷。
高100米的断崖长达7公里,断崖与断崖中间溪水流淌,风景十分秀丽。
功夫不负有心人是谁说的?
“功夫不负有心人”是一句很有名的俗语(谚语),它告诉人们只要勤奋、认真地对待所做的事,就一定能做好这件事情。
它说明事情的成功,在于肯付出辛勤的劳动。
基本解释 功夫:①本领;造诣 ②指武术 ③同 “工夫” (指占用的时间,勤奋的做了有用的事)。
本句指③。
负:辜负 。
有心人:有志愿,肯努力,肯动脑筋的人 。
有心:用心,仔细认真。
功夫不负有心人的意思:只要用心去做一件事,就会取得成功。
说明事情的成功,在于肯付出辛勤的劳动。
与“坚持就是胜利”意思大致相同,但功夫不负有心人是用心做,而“坚持就是胜利”则多表示坚持。
**事例 闻鸡起舞 晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。
可他小时候却是个不爱上学读书的淘气孩子。
进入青年时期,他意识到自己知识的缺乏,深感不读书不能报效国家,于是就发奋地读起书来。
他广泛地阅读了大量的书籍,认真地学习历史知识,从中汲取了丰富的知识,学问也大有长进。
他曾几次进出京都洛阳,接触过他的人都说,他是个能辅佐帝王治理国家的人才。
祖逖24岁的时候,曾有人推荐他去做官,他不但没有答应,还更加努力地读书。
后来,祖逖和幼时的好友刘琨一同担任司州主簿。
他与刘琨感情深厚,不仅常常同床而卧,同被而眠,而且还有着共同的远大理想:建功立业,复兴晋国,成为国家的栋梁之才。
一次,半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声,他把刘琨叫醒后,对他说:“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利,我偏不这样想,咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何?”刘琨欣然同意。
于是他们每天鸡叫后就起床练剑,剑光飞舞,剑声铿锵。
春去冬来,寒来暑往,从不间断。
功夫不负有心人,经过长期的刻苦学习和训练,他们终于成为能文能武的全才,既能写得一手好文章,又能带兵打胜仗。
祖逖被封为镇西将**,实现了他报效国家的愿望;刘琨做了都督,兼管并、冀、幽三州的**事,也充分发挥了他的文才武略。
愚公移山 传说北山住着一个九十多岁的老人,名叫愚公。
他家门口有太行、王屋两座大山,进出很不方便,愚公就跟家里的人商量,想挖掉这两座山。
愚公的妻子提出了疑问:“山上的石头和土往哪儿放呢?”愚公和他的儿子们不管这些,说干就干,把挖下的土和石头运到很远的渤海去,一年才来回一次。
河曲有个叫智叟的老头儿劝愚公别犯傻,这么大年纪怎么能挖得平山呢?愚公说:“我死了还有儿子,儿子死了还有孙子,孙子又有儿子,世世代代干下去,哪有挖不平的山呢?” 愚公动员全家的力量,感动了玉帝,玉帝派大力神搬走了高山。
年老力衰;人员少;工具简陋,运土路程远等这么大困难,表面看来“愚不可及”。
但愚公 不被眼前的困难所吓倒,在于他有远大的抱负,从“指通豫南,达于汉阴”可以看出,他的移山是为了造福千千万万人和后代子孙。
此外,他对移山的信心来自他在人和自然关系的问题上的正确认识,他懂得人的力量是“无穷尽”的,“而山不加增”。
他的见识远远高过一般人之上,真是“大智若愚”。
而智臾只是从静止的眼光看问题,认为自然条件无法改变,而且只看到一代人的力量,从而断定人在自然面前是无能为力 的,真是“鼠目寸光”。
以上分析说明愚者不愚,智者不智。
这一颠倒不仅加重了对比的色调,而且具有讽刺的效果。
悬梁刺股 孙敬是东汉时期人,每晚读书时,他为了不打瞌睡,就用绳子一端房梁另一端系在自己的头发上。
每当他想睡觉头往下垂时,绳子就会将他扯清醒,清醒后便继续读书,就这样他成了一个用悬梁来防止自己睡着的,努力用功学习并最终成为名人。
还有刺股的苏秦,因为在秦国求官不成,一直被人家看不起。
于是,他决定要争口气。
以后,他就废寝忘食地勤奋苦读。
每当到了深夜,四周一片静悄悄时,苏秦已经是昏昏欲睡,他就立即用锥子锥自己的大腿,当感到剧烈的疼痛以后,人也便醒了。
凿壁借光 古时候有一个人叫做匡衡,他家里非常穷苦,连书都买不起,但是他非常勤奋好学,经常借书来读。
那个时候,书是非常宝重的,有书的人不肯轻易借给别人。
匡衡就在农忙的时节,给有钱的人家打短工,不要工钱,只求人家借书给他看。
过了几年,匡衡长大了,成了家里的主要劳动力。
他一天到晚在地里干活,只有中午歇晌的时候,才有工夫看一点书,所以一卷书常常要十天半月才能够读完。
匡衡很着急,心里想:白天种庄稼,没有时间看书,我可以多利用一些晚上的时间来看书。
可是匡衡家里很穷,买不起点灯的油,怎么办呢? 有一天晚上,匡衡躺在床上背白天读过的书。
背着背着,突然看到东边的墙壁上透过来一线亮光。
他“嚯”地站起来,走到墙壁边一看,原来从壁缝里透过来的是邻居的灯光。
于是,匡衡想了一个办法:他拿了一把小刀,把墙洞挖大了一些。
这样,透过来的光亮也大了,他就凑着透进来的灯光,读起书来。
王羲之练字 王羲之是1600年前我国晋朝的一位大书法家,被人们誉为“书圣”。
这不是没有原因的,王羲之7岁练习书法,勤奋好学。
17岁时他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读,看熟了就练着写。
他每天坐在池子边练字,送走黄昏,迎...
哆啦A梦中其中有一集,于1984年7月20日播出的,这是消失的一集,...
呵呵,是有传说这一天播出了哆啦A梦(当然是**电视台)最诡异的一集,一说叫《タレント》(“艺人”),一说叫《行かなきゃ》(“不得不去”)。
不过这应该是谣言罢了,因为完全没有证据确实播过并且有大量理由反驳。
据考证,当时那个时间点上,并没有发生什么类似的引起观众不满事件。
一直到2007年(水田版第三年,查自google趋势搜索)开始才在**2ch论坛传开来。
2ch的捏造都市传说的恶名也是声名在外的,这个事件正如一般的都市传说一样,没有真凭实据,只有口耳相传,都说“我亲眼看过”,但没有任何影像资料证明自己的主张是正确的。
下面来看一下据传言到底播出了什么令人讨厌的东西:原帖:http://tieba.baidu.com/f?kz=609982016 关於哆啦a梦的都市传说,最广为人知的就是哆啦a梦的结局。
有人谣传,哆啦a梦的最终回,描述大雄其实是个植物人,一切故事都是他在病床上的幻想;也有谣传,哆啦a梦故障之后,大雄发奋用功,长大后修理好了哆啦a梦。
这些都已经被证实是谣言了,但是哆啦a梦仍然有一个无法被证实的都市传说:曾经有两集的哆啦a梦动画,只在电视上播放过一次,就被停止播出了。
【不存在於纪录上的动画】 这一篇消失的动画,标题名叫「タレント」(中文直译:艺人)。
这篇故事是说,因为大雄与哆啦a梦使用穿透圈往地壳下的地底商店出发,他们在途中遇到了地底人,地底人将他们带往一个地方,这个地方有一座很大的地球仪。
在故事的最后,地球仪裂成两半,中间流出了像血液的黑色液体,大雄与哆啦a梦为此感到相当的恐慌,故事到这边就结束了。
根据传言,这篇动画有几个特徵,但由於这篇动画已经消失所以也无法求证。
一、作画崩坏?这一集的哆啦a梦长得相当奇怪,让人感到相当的不舒服。
◎ 哆啦a梦的手相当细长 ◎ 哆啦a梦看起来很恶心 ◎ 哆啦a梦的圆脸变得细长 总之,就是看起来不像是正常的哆啦a梦。
二、无声 这一篇动画,并没有配音,看起来就像是默片,所以也不知道里面的人物在讲些什麽话。
三、没看过的角色登场 最怪异的是这个地方,有三名带路的地底人看起来与哆啦a梦是认识的样子,但是在从前的故事中,并没有看过这三名角色,同时也因为没有对白的关系,所以不清楚他们与哆啦a梦的关系如何。
另外,哆啦a梦中常出现的另外三人:静香,小夫,技安都没有在这篇故事中出现,因此更加令人感到可疑。
这篇动画据说是在1984年7月20日播放,但是根据网路上的资料,这一天播放的第二个故事的篇名是「のび太の童话旅行」(中文直译:大雄的童话旅行,**哆啦A梦通常会在第二个故事重播故事),到底这只是谣传?还是电视台蓄意掩盖真相?对於真相我们不得而知,因为最让人困惑的一点,就是从来没有人跳出来证实当天所播放的第2个动画是「大雄的童话旅行」还是「艺人」。
※补充:刚才发现「タレント」这个篇名的玄机,其实就是「死ネ」(去死)少一横而已....【2、藤子不二雄的灵魂现身?】 另一篇动画的篇名叫作「行かなきゃ」(中文直译:不去不行)。
在哆啦a梦的原作者藤子不二雄去世的当天晚上,电视上突然播放了哆啦a梦的动画。
“这个时侯还有哆啦A梦的动画?” 奇怪的是,在播完片头曲以后,动画并没有插入标题,反而直接进入动画,动画中只有大雄在房间中跺步,跺了十分钟之后,只说了一句话「不去不行啊...」,然后就走出了门,消失在黑暗之中。
那么来看反驳吧:原帖:http://tieba.baidu.com/f?kz=1009182217 在此也进行说明:土豆上流通的ドラえもん“都市传说”视屏,经鉴定为有人听说了都市传说进行的恶搞,不是真正的ドラえもん“都市传说”,望大家了解。
タレント 艺人 首先是传说本身:综合各个版本(当然各个版本也是互有矛盾的),大体是这样的:1984年7月20日放映的哆啦A梦是奇怪的一回,这回叫タレント,直译就是“艺人”。
一开头,下著雨的学校里打著伞大雄对哆啦A梦说"想要去地下世界的商店街",於是哆啦A梦拿出一个类似通行环的巨大无名道具放在地面上,然后跳了下去。
不久之后落下著陆的他们因为什麽都看不见,使用了类似照明器具东西照得非常耀眼。
他们到达一个加工的房间,里面有个“带著贝雷帽的不可爱的女孩”从大雄和哆啦A梦手里拿了红色的信封和墨水瓶和铅笔消失在墙壁中,他们两个也跟著跳入墙壁中。
之后看见一个像警官一样的中年男子和一个正在哭泣的穿著白黄色条纹学生服的青年(这里出现的三个角色一说以前就认识大雄等人)对他们说“你们要拍照吗,拍照的话往这里走”然后两个人走过木琴一样排著的板看到前面有个很大的地球模型(有说法指这就是“タレント”)裂开中间流出黑色的像血一样的东西。
然后哆啦A梦和大雄吓得互相抱著……完 传说这是一个默片,而且作画崩坏,哆啦A梦细细长长,像泡泡糖似的软绵绵;大雄穿著粉色的衣服和蓝色的裤子,并非大山版常见的黄衣服蓝裤子。
而且全篇都没有胖虎小夫静香的出现。
然后还传说这个动画的次日重播并非是重播而是《大雄的童话旅行》。
好吧,首先这个是发生在大山版动画前期的故事。
据考证,当时那个时间点上,并没有发...
男性穿内裤有什么用?
很多男人都在穿内裤,但却不知道为什么要穿,其实穿内裤是为了健康,如果有些男人不穿内裤,对身体是没有好处的。
如果经常不穿内裤,那么睾丸一直吊着,容易发生静脉静索曲张,所以内裤还是要穿的,对于这个穿三角的比较合适,因为三角内裤比较贴身,但三角的不容易散热,平角的就好一些,利于散热。
穿三角内裤还是平角内裤,各有利弊,所以大家自己选择吧! 内裤这个东西肯定不是古已有之的。
人为什么穿衣服这个问题其实已经够我们想一阵子的了,达尔文觉得以前的猴子呀猿呀什么的身上有毛,也都活得挺好的,根本不用穿衣服,可是有的猴子和猿身上毛不够多,冬天就冻死了,这时候就自然选择啦,开始淘汰了。
要不你就毛足够多,要不你就会找些树皮啦,杂草啦,树叶啦,兽皮什么的搁身上。
结果出来了,毛多的继续当猴子猿,毛少的但会找东西弥补就变成人啦。
后来也比较尴尬,人穿衣服穿惯了,毛就退化了,再光着身子显然不合适了。
**徒们不这样认为,他们说咱们人的老祖宗就俩,男的叫亚当,女的叫夏娃。
**把他们造出来的时候他们俩光着身子好好的,后来吃了个果子再一看对方就开始不好意思了,连忙找东西现把私处捂上,就跟以前从没看见过对方那里一样,咱们称这为羞耻之心。
**当时就叹了口气说哎,以后有你们受的了。
后来他们俩就生了不少娃,他们的娃之间也不管近亲什么的接着生,不管是哪代哪辈,这羞耻之心是根深蒂固了。
可是人的思维就比较奇怪了,他看到别人老用块布捂着点地方,他就有想撕开看看的想法,咱们叫欲望,这个东西就是**最不想带给人类的。
你看,就一个穿衣服问题,都触及到了世界观和方法论问题了。
人类的思维分野多明显呀,一个物质决定论,一个形而上学。
可是以上这两种理论却解释不清楚人为什么要穿内裤:你说人是为了生存才要穿内裤的?傻子也不信啊。
不管你什么内裤,薄薄的那一层,不挡风不遮雨的;你说人是害羞才穿内裤的?傻子笑着问你傻呀?内裤,内裤,套在外裤里面的才叫内裤呢。
有人抬杠说外裤起御寒作用,内裤起遮羞作用。
我没看到天热的时候各国元首穿着各色的内裤会晤的呀。
你看,小小一个内裤,哲学上的难题。
后来有人问佛祖,佛祖说了俩字:“置答”。
什么叫置答呀?就是暂且不回答。
为什么?佛祖不好意思直说内裤,他又举了个例子:“这如同人中了毒箭,不去想如何解毒,却去研究弓箭发展史一样。
”佛祖的总体意思是不要瞎想,不要太执着于不确定的事情,那叫无明,是万苦之源。
那意思就是说你既然已经开始穿内裤了,管为什么要穿干吗呢?你要是不想穿就扔了算了,想穿的话,就想想该买什么牌子的呀,哪种样式的,哪种尺寸的云云。
好了,为了保证自己还是够档次的那类人,我们不去讨论“为什么”要穿内裤的问题了。
我们来回答内裤是“什么”。
内裤者,无论三角,四角,镂空,线式……轻薄一布也。
布内,繁衍之根基,快感之源泉;布外,茫茫红尘,花花世界。
一个良好的内裤使用者,善于在合适的时间和合适的地点选择穿与不穿内裤。
内裤者,道德尺度也。
如何才是道德的?这个问题还不如问怎么穿内裤才是合适的更形象些。
道德不是禁欲,穿内裤不是说你穿上了这辈子就别指望脱下来了。
你要跟大伙儿学,大伙儿会教你,什么时候可以脱,什么时候必须穿,什么时候可脱也可穿。
这是个契约问题。
关于如何穿内裤的问题,不同民族有不同的穿法。
**大和民族是个比较奇怪的民族,你看他们打仗的时候烧杀抢掠呀,奸淫妇女呀,比谁都狠都残忍,可是却又是个最讲究礼仪的民族,夫妻两口子都要客客气气一天鞠无数个躬。
二战期间有个**人写了本书叫《菊与刀》说**人的道德是“耻感道德”,它依靠外部的强制力来做善行,要求有外人在场,至少感觉到有外人在场。
在本质上属于他律的结果。
这样的道德一方面他强调集体性,大伙都干的我就干;另一方面它的尺度没有基准线,随时在变化,无论什么样的事情,只要自己所在集体允许的,都可以做,都是道德的。
因此,想必**人穿内裤也是别具一格的。
在他们看来,内裤什么时候穿,什么时候脱,何处穿,何处脱都不是问题;只要大家一起就行了,走在大街上,大伙一块**那是常有的事。
不过一般的话,大家都有个信念,那就是:“内裤为天皇所赐,为天皇之荣耀而穿内裤,为天皇之荣耀而**。
”与**人相对应的是**人。
**是个信仰**的国家,美元上都有他老人家的位置。
**说人来到这个世界就有罪,你赎一辈子罪都赎不清的。
“原罪”心态带来的是“罪感道德”,据说是以内心的罪恶感来驱使自己行善事。
这种道德对自觉的人倒是挺好,档次比较低的人自欺其人起来你也挺没辙的。
所以**人穿内裤也很有讲究的,首先每个人的内裤一定要各式各样,实在是同一个牌子同一个款式同一个尺寸的那也要把其中的一个弄破个洞以显示其特殊性。
这是个基础性的活儿,然后就好办了,大家就说既然我们的内裤各不相同,那咱们怎么个穿法自然就不一样了。
虽然说**人穿内裤挺自由的,其实都是有些底线的,大家心知肚明,不说而已。
**人...