**的马句是黄家驹吗?????
1993年,黄家驹参加**一个电视节目,应邀与主持人一起玩游戏时,由于舞台上有积水,两人不慎从3米高的舞台上摔下来受伤。
黄家驹伤势严重,一直处于昏迷状态。
这一年的6月30日,在与病魔搏斗144小时后,黄家驹永远地长眠不醒了。
逝者 13年过去了,依然有人记得这个歌者:黄家驹。
称他为歌者并不是最适合,黄家驹曾在采访中遇到这样的问题:为什么不当独立的歌手?他回答:对唱歌这种东西没感觉,只对乐器才有感觉。
对唱歌没有感觉的黄家驹,却用他的声音唱入了一个个心灵,他是非常出色的创作人,也是一个非常成功的歌者。
如果你能听懂粤语,而且是在粤语环境长大,你才能完全听出他每一句歌唱里的彻底投入。
他用这样特别的唱腔如此自我地歌唱着,让人不管在多少声音中聆听都能一下子分辨出来。
而没经过任何专业训练的黄家驹唱歌最动人处是:完全投入歌曲所要表达的意境中。
他能非常精确地通过改变语气和唱腔把每首歌所要流露的情感表达出来,或唱得低沉、狂野、激昂、豪迈,或唱得温柔、落寞、哀痛、寂寥。
惟一不能在他歌曲里感受到的是甜丝丝的味道。
或许他从来没有这样的体味,又或许他想让这样的美妙在某个时空里,只和某个人分享。
这个问题的答案是永远不能知道了。
不少玩音乐的人自侍清高,但黄家驹却不是,他对生命不亢不卑,用平视而不是俯视的眼光看一切,他追求精神上的高度,那怕看起来很渺茫,却从不因此而背离世界,始终充满着积极和真挚。
他会为了拓展音乐的广阔空间而不断转变,蜕变,去探索不同世界的本质。
这种性情上的沉静把黄家驹年轻的放肆和躁动化解于无形之中,他有年轻的不羁,更有理性的沉着。
主流音乐对他来说,不过是小菜一碟的牛刀小试,但一样做得出色,而更多才华没来得及表现就被区区三米距离断送了。
在黄家驹逝去之后,无法从他的意外走出来的Beyond曾经面临着解散的危机,沉在悲伤里过了半年,却是最天真、最脆弱的黄家强说:“我们再开始吧。
”而黄家强能站起来的惟一理由是:“我总觉得一定要在,Beyond的名字在,他就在。
他经常说我贪玩,叫我努力工作。
以后希望让他感到我是一个有用的人,我不指望得到些什么,只是想告诉他,我会是一个有用的人,我不想做个废物。
” 可以说,黄家驹的离开,仿似弹到高潮的琴弦砰的一声断掉,剩下的琴弦,虽然可以继续演奏,但永远不会再是完整的了。
黄家驹曾经说过:“我希望我们四人能够在将来一起结婚、一起进教堂。
”但逝者已去,留下后人无限的遗憾和怀念。
怀念 曾经在网络上有过一段沸沸扬扬的传闻,那就是有人以故事的形式,讲述了一段曲折离奇的经历,用以证明黄家驹并没有死。
一篇《一个振奋人心的消息—————家驹没有死,这是真的!》的文章让无数“家驹迷”跟帖抒情。
帖子的主要内容是:12年前,一个歌坛英才由于受到香港演艺圈黑道的迫害,被迫“离开”;12年后,某位当年参与迫害行动的黑道中人爆出内幕—————黄家驹当年并没有死,只是身受重伤后被转移到**乡下。
5年前,在**北海道一个华人开的歌厅里出现了一个跛脚的歌手,自称马句,专唱日文歌,声线与家驹极相似。
这个人有可能就是黄家驹……故事中还出现了一个仗义的“歌迷”,舍身救偶像,才让受人迫害的黄家驹得以生还。
虽然这篇文章在获得极度关注之后,Beyond其他三子已经现身辟谣,证明了该文“纯属虚构”,但是在不少家驹迷的跟帖中也看出他们心里十分期待这个“虚构”的故事可以成真。
有人表示:“以前特别讨厌有人在网上散布假消息,但这次真心希望是真的。
”还有网友说:“就像电视里的妈妈这样回答小孩子的疑问:***只是去了离我们很远很远的地方。
”“虽然这个消息多半是假的,但希望是真的,只要他还活着,活得好好的。
” 13年过去了,又一次迎来了黄家驹的生忌。
人们依然没有用各自的方式来纪念他,正如一个网友的留言:“虽然永远也见不到你了,但是我希望有一天我身背心爱的吉他,走遍天涯海角,对着蓝天,对着大海,大声地呼唤着你的名字,大声地高唱你的歌,大声地说出我对你的思念。
”
我是一个长春人,前天我去一个马场上看马,当时我看这些马都不错,...
你说是真的?。
。
虽然出于民族情感你做的无可厚非,但这么仗势欺人无缘无故的打人家总归影响还是很不好,在人家眼里就会认为你很没有教养没有素质。
平白无故的先是骂人家又是打人,可能人家是好心来到**来帮助驯马,你这样未免也太冲动了。
这次是你是东道主,在**你还敢这样吗?
求**马句 超像黄家驹/.
家驹 - 遥かなる梦に 日文《海阔天空》酷狗里搜索《遥かなる梦に》就听到了日文版的海阔天空好像在**发行过没有流行有人说家驹死后3年在一家**歌舞厅有人唱过日文的海阔天空声音,外貌都像家驹当时**有人听出和看出好像是家驹的声音,还激动喊出黄家驹唱歌人可能听到有人在喊名字当时声音有点颤抖,歌还没有结束就匆匆走了./之后在这家歌舞厅就再没有人唱过这首歌。
这首日文的海阔天空没有在**流行原名遥远的梦 听人说家驹现在隐姓埋名过这一般人的生活(黑道,黑道,黑道)的原因但已经不在**听说家驹还去过香港红馆看过家强他们开的演唱会,之后就没有音讯了家驹在**摔死,电视台报道说家驹从三米高的舞台摔下实际只有2.7米两米七对于一个31岁的家驹来说不至于会死吧才31岁身体素质应该很好的,反映也应该很快最多就是脑震荡,手骨折腿骨折不至于死 吧!!!为了家驹的安全希望不要再有人去打扰他,让他安静,平静的生活吧!(我是听说希望大家看看就算了不散播谣言)但是我真的希望家驹没有死,这是我的愿望!我是80后希望00后90后都听听家驹的励志歌曲希望总会有的加油00后90后
**暖流和对马暖流对**的影响哪个大
对马暖流是**海内一支较强大的暖流,对**西岸气候有显著的影响,而**暖流即黑潮,是北太平洋中低纬洋流圈西侧最强大的一股暖流,对**东岸气候有明显的影响,所以,两者针对的地方不同!但**暖流与千岛寒流交汇处却形成了世界级大渔场,对**渔业发展有不可忽视的作用!
马的种类有几种?
蒙古马、哈萨克马、河曲马、西南马、三河马、伊犁马、荷兰温血马、柏布马关于蒙古马蒙古马是**乃至全世界较为古老的马种之一,主要产于内蒙古草原,是典型的草原马种。
蒙古马体格不大,平均体高120~135厘米,体重267~370千克。
身躯粗壮,四肢坚实有力,体质粗糙结实,头大额宽,胸廓深长,腿短,关节、肌腱发达。
被毛浓密,毛色复杂。
它耐劳,不畏寒冷,能适应极粗放的饲养管理,生命力极强,能够在艰苦恶劣的条件下生存,历来是一种良好的**马。
关于哈萨克马产于**的哈萨克马也是一种草原型马种。
其形态特征是:头中等大,清秀,耳朵短。
颈细长,稍扬起,耆甲高,胸销窄,后肢常呈现刀状。
关于河曲马河曲马也是**一个古老而优良地方马种,历史上常用它作贡礼。
原产黄河上游青、甘、川三省交界的草原上,因地处黄河盘曲,故名河曲马。
它是**地方品种中体格最大的优秀马。
其平均体高132~139厘米,体重为350~450千克。
河曲马头稍显长大,鼻梁隆起微呈现兔头型,颈宽厚,躯干平直,胸廓深广,体形粗壮,具有绝对的挽用马优势。
关于西南马西南马分布于四川、云南、贵州及广西一带。
特点是体形小,善走山路。
西南马头较大,颈高昂,鬃、尾、鬣毛丰长。
身体结构良好,肌腱发达,蹄质坚实。
善于爬山越岭,可驮运货物100千克以上,日行30~40千米,是西南山区一支很需要运输力量。
**的由来
秦始皇派方士徐福去求取长生药,徐福东渡**,带去了500童男,500童女,就呆那里了,没有再回到秦始皇的身边。
好像就是这么来的吧 以下为百科版本 如果说的是“**”这一名词的由来,那就是古代**人认为太阳从**的大地升起,自己的国家是日出之国,故名“**”。
在我国古代,起先称**为“倭”,较早见于文献的有:盖国在钜燕南、倭北。
倭属燕。
(《山海经·海内北经》)成王之时,越裳献雉,倭人贡畅。
(王充:《论衡·恢国篇》)乐浪海中有倭人,分为百余国,以岁时来献见云。
(《汉书·地理志》)自西晋陈寿在《三国志》中为倭立传以来,史不绝书,**人对东方海中倭国的情况,逐渐有了具体而深入的认识,中日两国的友好往来也益见频繁起来。
我国古代何以最初称**为“倭”,上引文献均未作说明,按“倭”字早已有之,如《诗经·小雅·四牡》云:“四牡??周道倭迟。
”《说文》释倭:“顺貌,从人,委声。
”有人说,倭字从人又从禾、从女,盖由倭人素以稻米为主食,女多男少而来。
这种解释,显然是一种无稽之谈,纯属附会。
一些学者认为,古之称**为“倭”,可能同“匈奴”、“鲜卑”一样,只是一种音译;因为**民族称“和”,“和”为“倭”的谐音字。
这个说法,似乎比较有道理。
然而,现在**语中的“和”、“倭”二字均读为yamato,与“和”、“倭”二字原来的发音迥异,这又作何解释呢? 在**语中,“倭”读为yamato实始于**现存最早的古史《古事记》(公元712年)和《**书记》(公元720年),二书均为安万侣所著,比我国最早记载**“邪马台”王国和“卑弥呼”女王的《三国志》晚了400余年。
安万侣误以为《三国志》所载“邪马台国”女王“卑弥呼”就是**传说中的神功皇后,但神功皇后与卑弥呼的年代不符,于是将神功皇后以及她以下诸皇的年代拉长,以合卑弥呼的生活年代;《三国志》说邪马台王国的人“寿考或百年,或八、九十年”,这或许就是安万侣任意拉长的根据。
**古史纪年与**史籍相符始于推古天皇十五年(公元607年)小野妹子遣隋一事,此前32代(神武天皇至崇峻天皇)纯属口头传闻,那时既无文字,又无历法,怎么可能有精确的历史纪年呢?所以,**国内研究**古史的学者,关于崇峻天皇以前的历史,宁肯相信**正史的记载,也不轻易引证**古史中那些传说。
既然安万侣误认为神功皇后就是卑弥呼,而卑弥呼的都城是邪马台,于是神功皇后的都城也变成邪马台了。
这样,**平安朝奠都以前历代天皇所居的畿内即“大和”地方,只好与九州岛的邪马台合二而一。
而**原来称“倭”,**素来名“和”的这两个字,在发音上非读yamato不可了。
**语“倭”、“和”二字之所以要改变原来的读音,其奥秘就在这里。
至于安万侣这样做究竟出于什么用心,那不是这里所要探讨的问题。
至唐代,**始称“倭”为“**”。
在《旧唐书·东夷传》中,“倭”与“**”分列并叙,《新唐书·东夷传》则单叙**,不再有“倭”的名目,并对改“倭”为“**”作了如下的说明: 咸亨元年,遣使贺平高丽。
后稍习夏音,恶倭名,更号“**”。
使者自言,因近日所出,以为名。
或云**乃小国,为倭所并,故冒其号。
使者不以情,故疑焉。
《新唐书》为宋欧阳修、宋祁等所修,以上说法当有所据。
从这段话看,“倭”改国名为“**”当在唐高宗咸亨元年(公元670年)以后。
然而,为什么要改国名,以及取名“**”的缘由,其说是值得怀疑的。
为什么要改“倭”为“**”呢?说是倭国派到**的使者略懂“夏音”(汉语)之后,发觉“倭”的含义不好,此后就改称“**”了。
如前所述,**古人称**为“倭”,原本只是“和”的音译,本身并无贬义,所以,以其“恶”的说法难以置信。
再是说倭人改国号为“**”,是因为他们认为自己的国家的地理位置“近日所出”。
这种说法也值得怀疑;因为认为**“近日”,那只能是**人的观念———**在**东方遥远的海上,从视觉上感受,似乎正在太阳升起的地方。
《山海经·海外东经》说:“?谷上有扶桑,十日所浴。
”《淮南子·天文训》也说:“日出于?谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明。
”身居**列岛的人,并不见太阳从本土升起。
因此,说**是“日之所本”这种观念只能产生在**,后来**人这样说,也显然是受了**观念的影响。
还有一种说法是倭国附近原有一个小国叫“**”,为倭所吞并,后来倭国遣唐使者便对**人冒用“**”这个名称了。
这一说法,当时就很可疑,更不足为据了。
倒是唐人张守节的《史记正义》提供了一条罕为人知的证据,或许有助于解开“**”国名来源之谜:“武后改倭国为**国。
”(《史记·五帝本纪》张守节《正义》)原来,倭国是遵照唐代女皇武则天的意见才改国名为**的。
张守节系玄宗时人,离武后统治时期不远,他的说法当有所据。
如果此说确定无误,以上种种疑惑也就不复存在了。