张园的简介
主人张彪1860年(清·咸丰九年)12月,张彪出生于山西省榆次县西佐辅村一户贫苦农民家庭,因练就一身好武艺,18岁考中武举人。
张彪生性率直、仗义行侠,在一次“路见不平,拔刀相助”中,无意间搭救了到山西接任巡抚的张之洞,因而深得张之洞赏识,由随从侍卫、武官把总、湖北陆**第八镇统制,升任湖北省提督,成为官居一品的清廷“封疆大吏”。
张园位于今南京西路以南,石门一路以西的泰兴路南端,其地本为农田,1878年由英国商人格龙营造为园。
1882年8月16日,**商人张叔和自和记洋行手中购得此园,总面积21亩,起名为“张氏味莼园”,简称张园。
此后,张叔和又对该园屡加增修,至1894年,全园面积达61.52亩,为上海私家园林之最,园中并有当时上海最高建筑“安垲第”(Arcadia Hall),可以容纳千人以上会议,一时登高安垲第,鸟瞰上海全城,成为游上海者必到。
在张园鼎盛的时期中,许多外国事物均在此新鲜登场,如:电灯、照相、电影、热气球等,各种体育竞赛、赏花大会、展销大会、戏剧表演(包括**最早的话剧表演),乃至市民婚丧嫁娶,无不选择张园举办,时有轰动全国的事件,比如霍元甲摆擂战外国力士等。
另外,由于张园的游乐中心性质,且处于上海公共租界,清**府权力不到,因此各种**治集会、演说也多在张园举行,其中著名的有:1897年12月6日,上海女学会议1902年8月13日,**教育会欢迎吴稚晖归国大会1903年4月25日、4月27日:抗议俄国侵占东北千人大会1913年:宋教仁追悼大会1949年后,张园旧址改建为上海市**协礼堂。
张园地处今南京西路之南、石门一路之西,旧址在今泰兴路南端。
这里原先为一片农田,上海开埠后,许多外商来沪经商,1872年至1878年,一位名叫格农的英商和记洋行经理先后向曹、徐等姓农户租得土地20余亩,辟为花园住宅。
后来这块园地几经转手,于1882年由寓沪富商张叔和购得。
张氏取晋代张翰不恋官位,退隐山林的著名典故,将园林命名为“味莼园”,简称张园。
张叔和颇善经营,也酷爱园林,接手格农别墅后,他又在园西先后向夏、李、吴、顾等姓农户购得农田近40亩,将其和原建筑融为一体,使整个园区面积达到60余亩,一跃而列当时私家园林之首。
张叔和按照西洋园林的风格,开沟挖渠,植树种花,设茶室戏台,陈各种游艺,并在园内构筑“海天胜处”等楼房。
1892年,张叔和又出巨资建造了一幢高大洋房,以英文Arcadia Hall名其楼,意为世外桃源,中文名则取其谐音称“安垲第”。
整幢高楼洋派大气,单大厅就可容纳上千人集会宴客,为当时吸人眼球的宏伟建筑,张园也因此成为上海最大也最有特色的私家园林和公共场所。
上海新式的公共娱乐业导源于开埠后侨居上海的外国人,后来徐园、愚园等新颖私家园林的兴起,可谓是对西洋文明的一种借鉴和模仿,是民俗风气随着时代发展的一种转型。
自张园兴起,这种转型日显成熟,并相应具有**的特色。
当时,张园是最吸引公众的娱乐活动场所,园内花草怡人,景色优美,并设有专业的戏台,轮番表演各种戏曲和歌舞节目;宽敞的园林中露天陈设有各种新潮的游艺设施,供游客游玩赏奇;园中还设有电影院、照相馆。
商场、茶肆和中西餐馆及各种零食小吃摊,让人边吃边玩,乐而不疲。
张园不收门票,只要你有兴趣入园,就可以从中午一直玩到深夜。
这种集各式娱乐功能于一园的大众化娱乐方式,是19世纪末随着上海城市商业经济繁荣发展,市民消费热情日益高涨而出现的,是一种历史的必然,张园则有幸成为主力**承担起了这个功能。
这个领**位置,一直要到1915年和1917年更专业的大型游乐场新世界和大世界建成才换位更替。
张园大约在1918年后渐趋消衰,据1932年出版的《上海风土杂记》记载:“张、愚二园,今已湮没不存。
” 在清末民初的私家园林中,张园不但以场地最广而驰誉沪上,而且因演说、展出频繁,娱乐样式众多而独步一时,很多时髦的玩意都是先在此亮相,然后逐渐推广,张园也因此被称为近代上海的时尚之源。
本文谨试叙一二。
一、电影。
说起电影,世人只知徐园,殊不知张园也是开风气之先的拓荒者。
徐园放电影是1896年,此举被誉为是电影引入**之始。
那么张园到底是何时开始放映电影的呢?由于园主未登广告,今天已难以确晓。
现在知道的是起码在1897年初夏,电影已开始在张园露面。
细心的孙宝瑄在这年6月4日的日记中作了记载;“夜,诣味莼园,览电光影戏。
观者蚁聚,俄,群灯媳,白布间映车马人物变动如生,极奇。
能作水滕烟起。
使人忘其为幻影。
”(《忘山庐日记》)孙宝瑄的这一记载,可以说是目前所知**人对电影这一新鲜事物的最早观感。
这以后,电影放映始终是张园招待游客的一张王牌。
清末有人游张园,曾仿金圣叹批《西厢记》,罗列快事,演为十则,其中一则即为:“夜间看电影,正苦目光短视,而眼镜忘未携带,忽友人以千里镜相借,得以纵观,岂不快哉!”(陈无我《老上海三十年见闻录》这正说明了当年在张园看电影已成为一件寻常事。
二、照相。
如罗列清末最时髦的洋玩意,照相肯定可以名列前茅。
在这方面,张园...
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二月紫晶:诚恳的象征。
三月血石:勇气的象征。
四月钻石:纯洁的象征。
五月祖母绿:爱情永固的象征。
六月玛瑙:健康和长寿的象征。
七月红玉髓:如意的象征。
八月缠纹玛瑙(红白条纹):两情相悦的象征。
九月贵椰榄石:诸邪不侵的象征。
十月奥宝:希望的象征。
十一月黄玉:忠诚的象征。
十二月松石:昌盛的象征。
第一宫为白羊座(3月21日至4月20日)代表石:红宝石。
第二宫为金牛座(4月21日至5月21日)代表石:黄玉。
第三宫为双子座(5月22日至6月22日)代表石:红玉。
第四宫为巨蟹座(6月23日至7月22日)代表石:祖母绿。
第五宫为狮子座(7月23日至8月22日)代表石:蓝宝石。
第六宫为处女座(8月23日至9月23日)代表石:钻石。
第七宫为天秤座(9月24日至10月23日)代表石:红风信子。
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介绍杨玉环之死
天宝十五年(公元756年)六月,洛阳失陷,潼关失守。
盛唐天子唐玄宗仓皇逃离京师长安,其宠妃杨玉环死于马嵬驿。
这非常引人注目的一幕,不知引起多少文人墨客的咏叹。
然而,文人赋咏与史家记述是不尽相同的,对于杨贵妃的最后归宿,至今还留下许多疑团,可谓众说纷纭,莫衷一是。
1、有人说,杨玉环可能死于佛堂。
《旧唐书·杨贵妃传》记载:禁**将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后,认为“贼本尚在”,请求再杀杨贵妃以免后患。
唐玄宗无奈,与贵妃诀别,“遂缢死于佛室”。
《资治通鉴·唐纪》记载:唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。
《唐国史补》记载:高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。
陈鸿的《长恨歌传》记载:唐玄宗知道杨贵妃难免一死,但不忍见其死,便使人牵之而去,“仓皇辗转,竟死于尺组之下”。
乐史的《杨太真外传》记载:唐玄宗与杨贵妃诀别时,她“乞容礼佛”。
高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。
陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出:“所可注意者,乐史谓妃缢死于梨树之下,恐是受香山(白居易)‘梨花一枝春带雨’句之影响。
果尔,则殊可笑矣。
”乐史的说法来自《唐国史补》,而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。
2、杨贵妃也可能死于乱**之中。
此说主要见于一些唐诗中的描述。
杜甫于至德二年(公元757年)在安禄山占据的长安,作《哀江头》一首,其中有“明眸皓齿今何在,血污游魂归不得”之句,暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿,因为缢死是不会见血的。
李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句,也反映了杨贵妃为乱**所杀,死于兵刃之下的情景。
杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血,零落羽林枪”;张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”;温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭,埋血空生碧草愁”等诗句,也都认为杨贵妃血溅马嵬驿,并非被缢而死。
3、杨贵妃之死也有其它的可能,比如有人说她系吞金而死。
这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。
刘氏之诗曾写道:“绿野扶风道,黄尘马嵬行,路边杨贵人,坟高三四尺。
乃问里中儿,皆言幸蜀时,**家诛佞幸,天子舍妖姬。
群吏伏门屏,贵人牵帝衣,低回转美目,风日为天晖。
贵人饮金屑,攸忽?英暮,平生服杏丹,颜色真如故。
”从这首诗来看,杨贵妃是吞金而死的。
陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇,并在《元白诗笺证稿》中作了考证。
陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语,是得自“里儿中”,故而才与众说有异。
然而,陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前,也有可能吞过金,所以“里儿中”才传得此说。
4、还有人认为,杨贵妃并未死于马嵬驿,而是流落于民间。
俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。
他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意,盖另有所长。
如果以“长恨”为篇名,写至马嵬已足够了,何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢?职是之由,俞先生认为,杨贵妃并未死于马嵬驿。
当时六**哗变,贵妃被劫,钗钿委地,诗中明言唐玄宗“救不得”,所以正史所载的赐死之诏旨,当时决不会有。
陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”,是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。
白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬,结果是“马嵬坡下泥中土,不见玉颜空死处”,连尸骨都找不到,这就更证实贵妃未死于马嵬驿。
值得注意的是,陈鸿作《长恨歌传》时,唯恐后人不明,特为点出:“世所知者有《玄宗本纪》在。
”而“世所不闻”者,今传有《长恨歌》,这分明暗示杨贵妃并未死。
5、有一种离奇的说法是杨贵妃远走美洲。
**学者魏聚贤在《**人发现美洲》一书声称,他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿,而是被人带往遥远的美洲。
6、还有一种说法认为,杨贵妃逃亡**,**民间和学术界有这样一种看法:当时,在马嵬驿被缢死的,乃是一个侍女。
禁**将领陈玄礼惜贵妃貌美,不忍杀之,遂与高力士谋,以侍女代死。
杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃,行至现上海附近扬帆出海,飘至**久谷町久津,并在**终其天年。
**古代十大名刀排行榜 看看你最喜欢哪个
十八般兵器之一,九短九长之一,九短之首(刀)。
刀为单面长刃的短兵器。
同时泛指可用于切、削、割、剁、刺的工具,与匕首合称亦为膳食器。
到春秋战国时期,刀的形状发生巨大变化,两汉时,刀逐渐发展为步兵的主战兵器之一,同时出现了许多不同形式的长柄刀。
10苗刀苗刀是**的宝贵文化遗产,是闻名中外的武术刀技,因其刀身修长形似禾苗,在民国时期定名为苗刀。
苗刀刀身修长,共五尺,兼有刀、枪两种兵器的特点,且可单、双手变换使用。
它刀长五尺,刀身修长,兼有刀、枪两种兵器的特点,并可单、双手交换使用,这样便于发挥腰背整体力量。
临敌运用时,辗转连击、疾速凌历、身摧刀往,刀随人转,势如破竹,杀伤威力极大。
9朴刀朴刀是介于大刀与单刀之间的一种兵器,俗称双手带;是一种木柄上安有长而宽的钢刀的兵器。
使用时,两手握着刀柄,像使用大刀那样,利用刀刃和刀本身的重量,来劈杀敌人;到了清末前后开始被广泛使用。
在太平天国时期,太平**中很多人使用朴刀,又名“太平刀”。
就其长度而论,不是长兵器,而属于短兵器一类。
朴刀全长约60-150cm,刀刃长度在45-70cm之间。
从外形看,和大刀没什么两样,但是和大刀相比,刀刃(即刀身部分)占的比例比较大,这是朴刀不同于大刀的最明显之处。
由于是用两手握着使用,故又有“双手带”之称。
8雁翎刀雁翎刀,冷兵器,刀的一种。
刀身挺直,刀尖处有弧度,有反刃,因形似雁翎而得名。
盛行于明朝时期,无论是官丞还是士兵都会佩戴。
唐代:唐代绘画巨匠吴道子(公元680~760年)在长安景云寺绘制的著名壁画《地狱变相图》中就出现了一种全新的不同于环首刀的刀型,从画作上看,此刀利用绳索和刀鞘上的双吊耳悬挂于腰间,刀柄加上了刀镡,刀身已经由直变弯,同时宽度也加大了。
无独有偶,陕西省西安市等驾坡村杨思勖墓中出土一尊陶俑,其手中和身上带有两把弯刀,与古画上描绘的那种弯刀极为类似。
这一类刀的整体型制已经与环首刀和唐大刀大异其趣,近于明清所流行的雁翎腰刀。
7长刀长刀是拥有较长刃部的刀种,在明代与腰刀相对而称。
汉代的环首刀、唐代的横刀、**的**刀、明清的雁翎刀都可被归类为长刀。
长刀并非长柄刀,长柄刀是将刀的握柄加长而有如枪矛的握把似的长柄兵器。
6腰刀腰刀,即佩戴在腰间的单面长刃的短兵器。
刀长约三尺,刀身狭,柄短。
明·茅元仪《武备志·**资乘·器械》:“腰刀造法,铁要多练,用纯钢自背起用平铲平削至刃,刃芒平磨无肩,乃利秒尤在尖。
”在**传统的十八般兵器里,排名第一的就是刀,刀是人类最早也是最普遍使用的冷兵器之一。
历史上,刀带给人类的,绝大多数都是流血和杀戮,但在**的甘肃,有一个民族,却是因为刀而得以繁衍生息,发展壮大。
这就是著名的腰刀民族--保安族。
5障刀障刀是唐刀四制之一,名字由它的用途而来,唐六典:盖用障身以御敌。
唐刀四制中障刀争议最大。
一种观点:类似于匕首或是**刀中的肋差,形状差不多,但更为轻便灵活,便于近身肉搏。
当士兵手中横刀或者陌刀因为贴身而不便使用时,障刀就成了近身主导武器,所以有盖用障身(障刀+身体)以御敌说法,因为短整个人身子和刀都迎向敌人。
障者,隐蔽之物。
长15cm~50cm左右。
另一种观点:障刀,障者,扫清障碍,霸气。
盖用障身以御敌,障身二字可以理解为刀身御敌,所以极有可能是宽刃唐刀,在唐代有宽刃唐刀很正常,但是却不见记载。
所以障刀也有可能是类似宽刃的大砍刀前身。
同时另一个间接证据,唐宋时古人常用作扫清障碍开垦荒山的“畲刀”也是宽刃大刀。
畲刀是当时民间农用刀具。
到了宋代畲刀结合了陌刀的可拆卸刀柄,安装长刀柄的畲刀就成了民间用刀“朴刀”。
安柄之处有螺口,杆棒的一端有螺丝,而且是“三个丫儿”,安装好了,十分结实。
4横刀横刀不是一种独立的兵器,而是唐代刀的一种式样,为**主要是隋唐时代的兵士佩刀。
它是作为唐代主要**队的制式装备之一。
刀型传承自汉环首刀,唐朝前期大部分**用横刀均保留着环首。
现代复原的多为笔直狭窄的刀身,大多取消了环首。
如果说障刀是匕首一类,那么横刀就是**队主战刀。
而横刀多为60~80厘米,狭窄的刀身,威力俱佳。
横刀的形状和太刀相同。
府兵战士自备横刀,宿卫时常佩横刀,唐横刀是兵土普遍所佩之刀。
横刀,最初传到**的唐刀,其刀形是直形的刀,发展到后来逐渐被**人变为了带着弧度的弯曲着的刀形,而现在的**刀其刀形在刀身上是带着弧度的弯曲着的刀形横刀,也就是现在所称的“唐大刀”。
横刀,为双手刀,是在汉朝的“环首刀”的基础上加以改进而研制的,去掉了在汉朝常见的刀柄尾部的环,并延长了短柄改为可以双手使用的长柄,使其变为可以双手使用的窄刃厚脊的长直刀,基本形状和现在的“**刀”很象,但唐朝横刀的刀身及刀锋基本上都是直的,不象现在的常见的“**刀”是带着弧度的弯曲着的,唐朝横刀的形状为直刀形状。
可以说现在的“**刀”的形状总体上就是学习**的唐朝的“横刀”式样,并在此基础上进行改良,使刀身具有一定弧度,更加...
各国出名的啤酒
1、喜力啤酒(heineken),总部位于荷兰。
喜力是一种主要以蛇麻子为原 料酿制而成的,口感平顺甘醇,不含枯涩刺激味道的啤酒。
2、嘉士伯啤酒(CARLSBERG),总部丹麦哥本哈根。
以大麦为原料,一嘉士伯实验室汉逊博士培养的汉逊酵母为辅料。
嘉士伯啤酒的口感属于典型的欧洲式 LARGER啤酒,酒质澄清甘醇。
3、百威啤酒(budweiser),总部位于**密苏里州圣路易斯市。
原料大麦、米、酵母、水和啤酒花。
清澈、清爽、清醇。
4、慕尼黑啤酒(Munich),总部德国慕尼黑。
原料大麦、麦芽,使用的麦芽在烘烤过程中充分干燥,颜色增深。
是黑啤酒,这种啤酒麦芽香味突出,酒体稍醇厚。
陈独秀对于青年人的认识
原文 窃以少年老成,**称人之语也;年长而勿衰(Keep young while growing old),英、美人相勖之辞也,此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤?青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可宝贵之时期也。
青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身。
新陈代谢,陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途,与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。
人身遵新陈代谢之道则健康,陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死;社会遵新陈代谢之道则隆盛,陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈,吾国之社会,其隆盛耶?抑将亡耶?非予之所忍言者。
彼陈腐朽败之分子,一听其天然之淘汰,雅不愿以如流之岁月,与之说短道长,希冀其脱胎换骨也。
予所欲涕泣陈词者,惟属望于新鲜活泼之青年,有以自觉而奋斗耳! 自觉者何?自觉其新鲜活泼之价值与责任,而自视不可卑也。
奋斗者何?奋其智能,力排陈腐朽败者以去,视之若仇敌,若洪水猛兽,而不可与为邻,而不为其菌毒所传染也。
呜呼!吾国之青年,其果能语于此乎!吾见夫青年其年龄,而老年其身体者十之五焉; 青年其年龄或身体,而老年其脑神经者十之九焉。
华其发,泽其容,直其腰,广其膈,非不俨然青年也;及叩其头脑中所涉想,所怀抱,无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。
其始也未尝不新鲜活泼,寝假而为陈腐朽败分子所同化者,有之;寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大,瞻顾依回,不敢明目张胆作顽狠之抗斗者,有之。
充塞社会之空气,无往而非陈腐朽败焉,求些少之新鲜活泼者,以慰吾人窒息之绝望,亦杳不可得。
循斯现象,于人身则必死,于社会则必亡。
欲救此病,非太息咨嗟之所能济,是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年,发挥人间固有之智能,决择人间种种之思想,——孰为新鲜活泼而适于今世之争存,孰为陈腐朽败而不容留置于脑里,——利刃断铁,快刀理麻,决不作牵就依违之想,自度度人,社会庶几其有清宁之日也。
青年乎!其有以此自任者乎?若夫明其是非,以供决择,谨陈六义,幸平心察之。
自主的而非奴隶的 等一人也,各有自主之权,绝无奴隶他人之权利,亦绝无以奴自处之义务。
奴隶云者,古之昏弱对于强暴之横夺,而失其自由权利者之称也。
自**平等之说兴,奴隶之名,非血气所忍受。
世称近世欧洲历史为“解放历史”——破坏君权,求**治之解放也;否认教权,求**之解放也;均产说兴,求经济之解放也;女子参**运动,求男权之解放也。
解放云者,脱离夫奴隶之羁绊,以完其自主自由之人格之谓也。
我有手足,自谋温饱;我有口舌,自陈好恶;我有心思,自崇所信;绝不认他人之越俎,亦不应主我而奴他人;盖自认为独立自主之人格以上,一切操行,一切权利,一切信仰,唯有听命各自固有之智能,断无盲从隶属他人之理。
非然者,忠孝节义,奴隶之道德也(德国大哲尼采〔Nietzsche〕别道德为二类:有独立心而勇敢者曰贵族道德〔Morality of Noble〕,谦逊而服从者曰奴隶道德〔Morality of Sl**e〕);轻刑薄赋,奴隶之幸福也;称颂功德,奴隶之文章也;拜爵赐第,奴隶之光荣也;丰碑高墓,奴隶之纪念物也;以其是非荣辱,听命他人,不以自身为本位,则个人独立平等之人格,消灭无存,其一切善恶行为,势不能诉之自身意志而课以功过;谓之奴隶,谁曰不宜?立德立功,首当辨此。
进步的而非保守的 人生如逆水行舟,不进则退,**之恒言也。
自宇宙之根本大法言之,森罗万象,无日不在演进之途,万无保守现状之理;特以俗见拘牵,谓有二境,此法兰西当代大哲柏格森(H. Bergson) 之“创造进化论”(L'Evolution Creatrice)所以风靡一世也。
以人事之进化言之,笃古不变之族,日就衰亡;日新求进之民,方兴未已;存亡之数,可以逆睹。
矧在吾国,大梦未觉,故步自封,精之**教文章,粗之布帛水火,无一不相形丑曲拙,而可与当世争衡? 举凡残民害理之妖言,率能征之故训,而不可谓诬,谬种流传,岂自今始!固有之伦理、法律、学术、礼俗,无一非封建制度之遗,持较皙种之所为,以并世之人,而思想差迟,几及千载;尊重廿四朝之历史性,而不作改进之图,则驱吾民于二十世纪之世界以外,纳之奴隶牛马黑暗沟中而已,复何说哉!于此而言保守,诚不知为何项制度文物,可以适用生存于今世。
吾宁忍过去国粹之消亡,而不忍现在及将来之民族,不适世界之生存而归削灭也。
呜呼!巴比伦人往矣,其文明尚有何等之效用耶?“皮之不存,毛将焉传?”世界进化, 未有已焉。
其不能善变而与之俱进者,将见其不适环境之争存,而退归天然淘汰已耳,保守云乎哉! 进取的而非退隐的 当此恶流奔进之时,得一二自好之士,洁身引退,岂非希世懿德。
然欲以化民成俗,请于百尺竿头,再进一步。
夫生存竞争,势所不免,一息尚存,即无守退安隐之余地。
排万难而前行,乃人生之天职。
以善意解之,退隐为高人出世之行;以恶意解之,退隐为弱者不适竞争之现象。
欧俗以横厉无前为上德,亚洲以闲逸恬淡为美风,东西民族强弱之原因,斯其一矣。
此退隐主义之根本缺点也。
若夫吾国之俗,习为委靡:苟取利禄者,不在...
李大钊提出“德先生和赛先生”是在哪篇文章?求全文!
是陈独秀提出的 陈独秀:敬告青年来源:其他 点击次数:163次 发布时间:2009-05-05 22:42 编辑:袁杰 进取的而非退隐的 当此恶流奔进之时,得一二自好之士,洁身引退,岂非希世懿德。
然欲以化民成俗,请于百尺竿头,再进一步。
夫生存竞争,势所不免,一息尚存,即无守退安隐之余地。
排万难而前行,乃人生之天职。
以善意解之,退隐为高人出世之行;以恶意解之,退隐为弱者不适竞争之现象。
欧俗以横厉无前为上德,亚洲以闲逸恬淡为美风,东西民族强弱之原因,斯其一矣。
此退隐主义之根本缺点也。
若夫吾国之俗,习为委靡:苟取利禄者,不在论列之数;自好之士,希声隐沦,食粟衣帛,无益于世,世以雅人名士目之,实与游惰无择也。
人心秽浊,不以此辈而有所补救,而国民抗往之风,植产之习,于焉以斩。
人之生也,应战胜恶社会,而不可为恶社会所征服;应超出恶社会,进冒险苦斗之兵,而不可逃循恶社会,作退避安闲之想。
呜呼!欧罗巴铁骑,入汝室矣,将高卧白云何处也?吾愿青年之为孔、墨,而不愿其为巢、由;吾愿青年之为托尔斯泰与达噶尔(R. Tagore,印度隐遁诗人),不若其为哥伦布与安重根! 世界的而非锁国的 并吾国而存立于大地者,大小凡四十余国,强半与吾有通商往来之谊。
加之海陆交通,朝夕千里,古之所谓绝国,今视之若在户庭。
举凡一国之经济**治状态有所变更,其影响率被于世界,不啻牵一发而动全身也。
立国于今之世,其兴废存亡,视其国之内**者半,影响于国外者恒亦半焉。
以吾国近事证之:**勃兴,以促吾革命维新之局;欧洲战起,**乃有对我之要求;此非其彰彰者耶?投一国于世界潮流之中,笃旧者固速其危亡,善变者反因以竞进。
吾国自通海以来,自悲观者言之,失地偿金,国力索矣;自乐观者言之,倘无甲午庚子两次之福音,至今犹在八股垂发时代。
居今日而言锁国闭关之策,匪独力所不能,亦且势所不利。
万邦并立,动辄相关,无论其国若何富强,亦不能漠视外情,自为风气。
各国之制度文物,形式虽不必尽同,但不思驱其国于危亡者,其遵循共同原则之精神,渐趋一致,潮流所及,莫之能违。
于此而执特别历史国情之说,以冀抗此潮流,是犹有锁国之精神,而无世界之智识。
国民而无世界知识,其国将何以图存于世界之中?语云:“闭户造车,出门未必合辙。
”今之造车者,不但闭户,且欲以“周礼”“考工”之制,行之欧美康庄,其患将不止不合辙已也! 实利的而非虚文的 自约翰弥尔(J.S.Mill)“实利主义”唱道于英,孔特(Comte)之“实验哲学”唱道于法,欧洲社会之制度,人心之思想,为之一变。
最近德意志科学大兴,物质文明,造乎其极,制度人心,为之再变。
举凡**治之所营,教育之所期,文学技术之所风尚,万马奔驰,无不齐集于厚生利用之一途。
一切虚文空想之无裨于现实生活者,吐弃殆尽。
当代大哲,若德意志之倭根(R. Eucken),若法兰西之柏格森,虽不以现时物质文明为美备,咸揭橥生活(英文曰Life,德文曰Leben,法文曰La vie)问题,为立言之的。
生活神圣,正以此次战争,血染其鲜明之旗帜。
欧人空想虚文之梦,势将觉悟无遗。
夫利用厚生,崇实际而薄虚玄,本吾国初民之俗;而今日之社会制度,人心思想,悉自周、汉两代而来,——周礼崇尚虚文,汉则罢黜百家而尊儒重道。
——名教之所昭垂,人心之所祈向,无一不与社会现实生活背道而驰。
倘不改弦而更张之,则国力莫由昭苏,社会永无宁日。
祀天神而拯水旱,诵“孝经”以退黄巾,人非童昏,知其妄也。
物之不切于实用者,虽金玉圭璋,不如布粟粪土。
若事之无利于个人或社会现实生活者,皆虚文也,诳人之事也。
诳人之事,虽祖宗之所遗留,圣贤之所垂教,**府之所提倡,社会之所崇尚,皆一文不值也!科学的而非想象的 科学者何?吾人对于事物之概念,综合客观之现象,诉之主观之理性,而不矛盾之谓也。
想象者何?既超脱客观之现象,复抛弃主观之理性,凭空构造,有假定而无实证,不可以人间已有之智灵,明其理由,道其法则者也。
在昔蒙昧之世,当今浅化之民,有想象而无科学。
**美文,皆想象时代之产物。
近代欧洲之所以优越他族者,科学之兴,其功不在**说下,若舟车之有两轮焉。
今且日新月异,举凡一事之兴,一物之细,罔不诉之科学法则,以定其得失从违;其效将使人间之思想云为,一遵理性,而迷信斩焉,而无知妄作之风息焉。
国人而欲脱蒙昧时代,羞为浅化之民也,则急起直追,当以科学与**并重。
士不知科学,故袭阴阳家符瑞五行之说,惑世诬民,地气风水之谈,乞灵枯骨。
农不知科学,故无择种去虫之术。
工不知科学,故货弃于地,战斗生事之所需,一一仰给于异国。
商不知科学,故惟识罔取近利,未来之胜算,无容心焉。
医不知科学,既不解人身之构造,复不事药性之分析,菌毒传染,更无闻焉;惟知附会五行生克寒热阴阳之说,袭古方以投药饵,其术殆与矢人同科;其想象之最神奇者,莫如“气”之一说,其说且通于力士羽流之术,试遍索宇宙间,诚不知此“气”之果为何物也! 凡此无常识之思惟,无理由之信仰,欲根治之,厥为科学。
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