简答题,**社会的特点
**社会的特点:文明、守制。
称呼:称呼**人时,可称之为“先生”、“小姐”或“夫人”,也可以在其姓氏或名之后加上一个“君”字,将其尊称为“某某君”。
只有在很正式的情况下,称呼**人才使用全名。
打招呼:**人的打招呼,基本上是以鞠躬来表示的,其来自于唐朝文化。
站着的时候,双脚合拢、直立,弯腰低头。
从一般性行礼到上身至90度的鞠躬。
根据礼节轻重程度的不同,低头的角度是各种各样的。
在铺着“たたみ”(榻榻米)的房间里,必须要坐着行礼。
**经济的特点是什么?工业分布特点是什么?
展开全部 特点1.大力发展海上航运,进口原料,出口工业产品,积极开拓国际市场,从而使本国经济得到调整发展。
**是世界上经济发达的资本主义国家。
2.**的主要工业部门有,钢铁、汽车、造船、电子、化学和纺织工业。
这些工业的产品大量出口,在国际市场上占有重要地位。
**的最大贸易对象是**,其次是亚洲和西欧。
**与**的贸易,**从**输入的商品有服装、石油、煤炭、棉花、水产品和蔬菜等。
向**输出的商品有钢材、电子产品和其他工业品。
**工业主要分布在太平洋沿岸和濑户内海沿岸的狭长地带。
东京大阪、名古屋、北九州等大城市及其附近地区是主要的工业区。
2. 影响**工业分布的原因。
以海港为依托,进口原料,出口工业产品,依靠国际市场,是形成**工业临海分布的主要原因。
...
大化改新前后**的经济和社会状况有什么"特点"?是特点!!!
第一,大化改新初步确立中央集权制和皇权中心思想,削弱了氏姓贵族奴隶主的保守势力。
但改革没有触动部民制,更未摧毁氏姓贵族势力。
第二,大化改新后有大量留学生被派往**,他们带回隋唐的封建统治制度和思想文化,并传授给皇室贵族,为**的封建化提供了思想基础。
**人的共同性格特点都是很变态的吗?
其实也不能说**人全都变态。
很多人经常能看到一些**人变态行为的新闻,但要维持一个社会,那大多数人还得是正常人,只能说这些新闻反映了在**,有变态行为和心理的人比其他一般地方更多一些,就像大家对印度-**,哥伦比亚-贩毒,英国-同性恋这些把国家和某种现象绑定的印象,确实是在那个地方具有这样的特点情况会更多。
其实说**的变态心理行为多,也是有道理的。
**的社会相比**韩国等周边国家的氛围,是缺少活性的,讲求为了表面的平和和整体的利益压制一些个人的欲望和个性,可见的是大家都很谦和。
但社会毕竟是社会,不可能所有人都是谦和型,在这种略有些过度的社会整体倾向压抑下,那些本来比较暴躁,叛逆,个性的人表达自己诉求和倾向的欲望就更强烈,这就形成了早期的“非主流”,穿着夸张的衣服,剪着夸张的发型。
还有一些因为各种原因而内心阴暗的人,这种人可以说在各国其实都有,但在**这样讲求为了社会和谐尽量掩饰内心想法的社会,这种人的积累和爆发会更加**,而一些处于这种阴暗变态边缘的人,也会因为**社会整体不够活跃,表面平静而压抑的特点,越来越滑向真正变态的一端。
**有一句话,叫酒后吐真言。
**人在酒后的表现极为夸张,与平时可以说是截然相反,这也是**社会平时对人性压抑和压制的一种体现。
在这样太强调群体而不重视个人的社会里,变态难免会比其他国家多一点。
当代**社会问题的特征?社会问题的主要类型?
**文学的特征--**唯美文学 从源氏物语到川端康成,**唯美文学发展的历程 从源氏物语到川端康成,**唯美文学发展的历程作者川中岛秀明从叶渭渠先生的研究得知,**传统美学的特色就是物哀与幽玄,从八世纪的《万叶集》,到十一世纪的《源氏物语》,都充分体现了这种风格的追求。
特别是《源氏物语》,对后世**文化的发展有着不可估量的作用,正如川端康成在诺贝尔文学奖授奖仪式上的演说《美丽的**,我》中讲到的:“这些作品构成了**的美学传统,影响乃至支配后来八百年间的**文学。
尤其是《源氏物语》,从古至今,是**小说的顶峰,即便到了现代,还没有一部作品及得上它。
《源氏物语》问世几百年来,**小说无不在憧憬,悉心模仿”。
《源氏物语》的作者紫式部,姓藤原,字不详。
因其长兄任式部丞,而当时宫中女官往往以其父兄的官衔为名,以显其身份,所以称为藤氏部;后来因她所写《源氏物语》中女主人公紫姬为世人传诵,才改称紫式部。
作者生率年月不详,普遍认为是生于978年,死于1015年。
紫式部出身于充满书香气的中等贵族家庭,是一位极富才情的女子,其祖父等辈及兄长都是当时有名的歌人,父亲更是长于汉诗和歌,对**古典文学颇有研习。
作者因此自幼得以随父学习汉诗,并熟读**古代典籍,她不仅对白居易的诗有很深的造诣,而且还十分了解佛经和音乐。
她曾给一个官吏做过小妾,后守寡,依赖父兄生活,寡居十年后,进宫做了彰子皇后的侍读女官,因此有宫廷生活的直接体验,深厚的文学修为再加上作者的细腻和敏感,当然还有从《长恨歌》中得到的借鉴和启示,使得作品对当时**贵族的淫逸生活及男女间的情爱之事的描写全面而深刻。
全书共五十五回,近百万字。
故事涉及三代,历70余年,所涉人物四百多位,其中印象鲜明的也有二三十人。
人物以上层贵族为主,也有下层贵族、宫妃、侍女及平民百姓。
全书以源氏家族为中心,上半部写了源氏公子与众妃、诗女的种种爱情生活;后半部以源氏公子之子熏君为主人公,铺陈了复杂纷繁的男女纠葛事件。
小说以当时**的权力中心,平安王朝的宫廷为背景,却并不描写多少皇家气派,由人心理活动入手,行文之间充满了纤细、清雅而幽怨的情调。
虽然也描绘了很多宫廷权力斗争的场面,但是最着重的还是那一段段华丽而哀伤的爱情。
《源氏物语》和《红楼梦》是同类型的小说,红楼描写的宏大场景与人心鬼蜮的描写远胜物语,但是在人物塑造和情感描写上,物语则要比红楼更加深刻而接近真实。
**的文化在八世纪和当时的唐朝很接近,但是在这之后有着独特发展,由哀婉纯真的《万叶集》透出的传统**式唯美,在源氏物语中被继承下来,更在其中添加了属于平安王朝的奢华色彩和无常的朦胧,真正是王国维所言的“庭院深深深几许?杨柳堆烟,帘幕无重数”,到了有有我,有无我的境界了。
**的文化发展在世界上是很独特的,吸收外来的文化,加以消化成为本国的特色。
在美学的发展上更是这样,在奈良飞鸟时代到平安时代的这段时间里,从**大陆“东渐”的很多诗词作品对当时的**审美有很大影响,在这里,特别提一下钟嵘的《诗品》,他提倡的是“诗可以怨”。
是一种从挖掘和认识自身出发,在探索中结合美好的意愿和不满,苦中寻乐的复杂感觉。
**八世纪的汉诗集《经国集序》中,有很多模仿《诗品》成句的痕迹。
而曾在公元804年从**留唐的空海僧,后来所撰的《文境秘府论》中,更有不少钟嵘《诗品》的引文。
比较明显的是公元905年开始编纂的《古今和歌集》,这是继《万叶集》之后第二部有重大影响的和歌总集,不仅在序中多方认同《诗品》的思想,而且选诗的标准也已类乎钟嵘的美学原则了。
平安时代是少有战乱的,经济和文化的发展都是一个黄金时期,社会矛盾并不明显,给这种蕴含着对人生反思哲理的唯美文学提供了很好的发展土壤。
佛教禅宗的思想引入,更丰富了哲学的内涵。
最早的“哀”的精神向“知物哀”转化的阶段,也就是由单纯感叹的哀发展到“物心合一”,即发展为一种更深刻更普遍的感伤性的审美内涵,这种精神成为后来和风文化的主要基调。
《源氏物语》就是其中集大成者。
书中对前半部主人公源氏公子的描写,多是浪漫和幽怨,展现了颓废而多姿多彩的生活,悲意如烟雾,朦胧淡色。
而在后期的薰君,宇治十贴,无常悲凄的凉风仿佛丛书中吹了出来,怨情的三昧渗入骨中,虽然与风萧萧兮易水寒的豪气不同,却是杨柳岸晓风残月,令人回味无穷。
在平安《源氏物语》后的镰仓时代,武家当权,战乱不休,文学创作由唯美浪漫转到现实描写,王公贵族的阳春白雪也随着**治的衰落而通俗化了。
这一时期描绘战争的写实主义代替了宫廷爱情的唯美主义而成为主流。
但是唯美的文学并没有因此而消亡,反而因为战争的残酷,诸行无常和厌世的思想流行,使得对理想和梦幻的追求更加执著,唯美的主题更加深刻,这从《方丈记》、《徒然草》中能明显看到的。
直到江户时期,有着芭蕉、西鹤这样的诗人,唯美主义的文学才再次呈现繁荣,但是锁国的三百年间,虽然文化空前...
有哪部**小说最能体现当代**社会的现状的吗?
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如楼上说的。
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村上确实是写**现代小说比较好的作家。
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个人推荐《挪威的森林》,《国境以南,太阳以西》,《海边的卡夫卡》都是比较经典的作品。
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主要是描写爱情,人性为特色。
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渡边淳一先生写的《泡沫》,《失乐园》,《光与影》,以及他的短片小说《飞往巴黎的末班机》都是很经典的小说,由于渡边先生是医道出生,对生死的论述很有深意。
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若楼主是刚开始接触**文学。
可以从岩井俊二的小说看起,他的小说比较青春,也比较纯美一点。
不过有点不太符合【家庭,工作】主要是纯爱为主。
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暂不建议楼主看川端康成或者夏目漱石,三岛由纪夫的作品,毕竟他们的时代主要是在90年代。
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另外吉本芭娜娜的《哀愁的预感》也不错,宫本辉虽然不是特别有名,但是《锦绣》还是可以看看的。
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希望我的看法能给你一点帮助。
**东方文化的特点。
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以及韩国的
现在=此处 1、时间上, 现世主义=现在主义 无始无终的历史时间 无限循环的自然时间 有始有终的人生时间 **治上表现为“顺应大势主义”。
艺术上表现出“造型感觉的敏锐性”。
技术上表现为精益求精的细致主义。
思维上表现为注重日常生活经验和形而下的倾向。
2、空间上,集团主义=部分主义 具体表现为村社共同体(集团),强烈的集体归属感。
天皇制:作为近代**的机轴,天皇制起到整合上层**治精英与下层普通民众、应对内外危机、推进文明开化、建立国民国家的作用。
然而天皇制国体下的国民无限责任伦理导致了**国民的集体无责任体系。
同时,战后天皇制的崩溃又导致国民不信任一切权威(包括民主主义) 3、混合文化 主动和积极地学习外来文化,甚至“向外国寻求对本国的文化不可缺少的原理”。
外来文化在**精神构造中的无构造碎片形式,缺少本土文化的精神核心,甚至有浓郁的无常感和虚无感。
无论**和**在历史上文化交流是多么频繁,相互影响是多么深远,从古至今,**文化的发展还是有它的许多特点,有许多既不同于**,又不同于西方的发展规律。
在**文化(包括性文化)形成与发展的过程中,有许多看起来是很矛盾对立的现象,可是又和谐地结合在一起,从而形成了自具一格的东亚文化,这种情况可以说是举世罕见的。
所以**哲学家穆尔认为,**文化是“所有伟大的传统中最神秘的,最离奇的”。
这种矛盾与统一首先表现在文化的吸收性和独立性方面。
从历史上看,在1000多年的时间里,**大量吸收了**的大唐文化。
1868年德川**权崩溃、明治维新开始后,**进入了“文明开化”时期。
在这个时期,**按照11个世纪前全盘接受**文化的方法引进西方的文明,并取得了巨大的效果,为建设一个现代化的国家奠定了基础。
任何一种文化的形成与发展都要受许多因素的影响,本国的和外国的历史,以及佛教、儒教甚至**教都曾对**文化起过作用,**在变化,但是却从未真正脱离其最古老的本土文化根源。
以上这种情况可以从**社会的许多现象看出来。
现在电视、空调、汽车、电脑、出国度假等已深深地渗入了**的普通家庭,**人的生活表面变得无可辨认了。
尽管如此,在现代化的帷幕背后仍旧保留了许多属于**本土文化的东西,从深层分析看,**仍是一个传统的国家。
例如,他们爱吃生冷的食物,比较崇尚原味;喜好素淡的颜色和天然情趣;家族势力、家族意识和集团意识很强;民间信仰和巫术特盛;女子对男子的温顺和依赖;想发财,能发财,但发了财以后又不知所措;等等。
这种矛盾与统一又表现在文化的输入与输出方面。
**是个十分重视也十分善于吸收和输入他国文化的民族,从7世纪的“大化革新”大规模地输入大唐文化,到19世纪的“明治维新”大规模地吸收与输入西方文化,都对**的发展进步起到了巨大的推动作用。
相比较而言,**在历史上就不太善于吸收其他国家、其他民族的文化,历史悠久、地大物博固然是一种优势,但是如果只注意输出而不重视输入,不重视从其他国家、其他民族的文化中吸取营养、不断地发展自己,那么这种优势也会走向反面。
随着**经济的高度增长,**向外推销自己文化的意识越来越强烈,而且提出了战略性的口号,那就是曾任**首相的中曾根康弘所说的“国际化”。
在这方面,****府投入了大量的资金。
据90年代的一份统计资料说,由**官方机构主持的海外文化交流项目,诸如邀请或派遣学者、留学生,开展大型文化活动等等,每年的经费预算为10亿日元。
**外务省所属的国际交流基金,鼓励、资助的主要是和**有关的项目,例如国外的日语教育,**文化和文学著作的研究、翻译和出版,或与此相关的文化活动。
**府的这种大投入推销本国文化的举措收效显著。
**的茶道、花道之所以享誉世界,**的文学作品之所以有众多语种质量较好的译本,和这些举措是有密切关系的。
还有一个矛盾统一的方面是**旧时的官方文化和民间文化。
在**古代,不论**府如何强调外来文化,可是民间文化在很大程度上还是有所保留。
例如,在平安时代(公元794-1185年)大力提倡大唐文化的时代,**所有的文人男子都用汉语写作,但是妇女不这样,结果她们成为**本土文学的先驱。
在一个很长的历史时期内,人们可以在**府准许、控制的许多地区的界线内随心所欲。
在那里,男扮女装的演员、男性卖淫者、妓女、木版画家都能取悦于神。
江户时代的城市民间文化,尤其在比较繁荣的17世纪,和这个狭小的享乐世界有千丝万缕的联系。
许多作家、音乐家、演员、画家都出入于或活跃于这个受官方蔑视、可是却深为平民所喜爱的“淫荡世界”。
暴烈的娱乐和荒诞的色情在官方的严格控制下仍旧成为人们发泄情感的重要手段。
不论时代如何变迁,这类文化的根本性变化很小,对这个现象的重要性是不可低估的。
最后,这种矛盾统一又表现在对性的文雅和粗俗方面。
应该认为,总的说来,**民族是一个文雅的民族。
在日常生活中,**人“轻柔、温顺、礼貌而且温和”,他们是以“温和的人的...
**自然、人文和历史条件对其近现代经济发展的影响
一.文化从广义上的分类: 一为外在的物质层次,二为中间的社会**治制度层次,三为深层的社会道德、习惯、价值观念、文化心理层次。
二.**文化的深层特征及形成原因: **文化的深层特征: 1.群体文化的社会结构和心理模式 形成原因: 1)水稻栽培文化圈 水稻栽培使得民族必须作为齐心协力的共同体,共同生产与共同生存是共同体的基本原则,在成员个人与集体之间,个人必须服从集团的利益和意志,不能随意而为;在成员与成员之间,则构成相互依赖,共损共荣关系,认同一种道德观念、法律规定、审美观念和风俗习惯,形成牢不可破的群体结构 2)作为单一民族的岛国形成的同质的文化 偏居一岛,地理与心理双重封闭,极少与为民族交流沟通,强化了本民族成员之间的连带关系 2.注重感觉经验的认识论 与**儒学思想的不同,**大多数儒学者并不忽视感觉经验,也不轻视“经世之学”和科学技术,而是直接参与从事自然科学的研究。
认为“格物”就是习熟和力行。
这使得他们比**学者更容易接受自然科学,更容易走上近现代科学认识的道路,这种认识论对近代**积极引进西方科学技术产生了深远影响 3. 注重对客观现实变化的事实对应,注重外来文化与**固有文化的共存融合 对于“经”(根本原则)与“权”(权衡不同情况所采取的对策)的范畴的考虑。
**儒学关注的焦点是“经”,与此相反,**儒学则重视如何灵活的适应时势变动的“权”。
对**儒学的吸收及借鉴:淡化**儒学中关于“德”的思想。
“有德者王”的思想在**逐渐淡化,逐渐变为对君主、进而对于天皇的无条件的“忠”,也为幕府末期仁人志士反对幕府将**统治提供思想武器。
这说明**文化对于外来文化的选择标准之一即为实用性,有用即用之,无用即变之、弃之。
近代放弃其一向尊为楷模的**文化,转而以西方为师,“脱亚入欧” 三.**文化深层特征对**近现代文学的影响及在文学上的反映 1. **传统文学特点 **文学在其悠久的发展过程中,形成自己民族所具有的共同审美情趣:物哀、风雅、幽玄、以及与此相关的自然观和生死观,并渗透到**民族的文化深层,育成**人特殊的心理素质,是有相当的延续性、传承性和相对的稳定性的。
尤其是在极其复杂的现代社会里,其审美理想不是单一的,而是复合的 2. 近代**文学对**文化深层特征的传承与批判 1) 近代对当时社会中占统治地位的儒学或儒教的反思。
中日两国近代意识的觉醒,都是以对当时社会中占统治地位的儒学或儒教的怀疑、反思、批判为起点的。
**现代意识的觉悟,是通过五四运动对传统文化,主要是儒家思想的激烈批判为契机而启动的,也即是由封建的、专制的思想到科学的、民主的思想的自觉。
**与明治维新密切相关的近代思想启蒙运动,也是以把儒家思想作为对立物而加以批判的。
这一近代文化运动,动摇了**的传统的价值观念,这种传统的价值观念,是长期依赖于汉学和国学的儒学思想 2)近代**文学对传统文学与西方文学的批判结合 (1)夏目漱石的近代观 开化思想和社会矛盾—拜金主义与利己主义(《我是猫》) (2)芥川龙之介的历史小说 悲观厌世思想(《丛林中》) (3)谷崎润一郎的唯美主义文学作品 渲染唯美至上的享乐观和颓废思想,以表现对明治维新以来效仿西方“文明开化”的失望和不满,借以宣泄对资本主义近代工业社会发展的失望和愤怒,批评当时流行于**社会的功利主义思想和对西方文明的盲目性追求(《刺青》) 3. 现当代**文学对**文化深层特征的传承与批判 1)现当代**文学对传统文学与西方现代文学的吸收和批判 一方面,偏居一岛,地理与心理双重封闭,形成闭塞观。
另一面,**文化传统的价值观,形成**文化接受、蓄积型特征,在现当代**文学中形成“全部妥善,接受为佳”的行为上的美意识 2)川端康成的创作道路及中间小说 (1)川端康成的创作道路 川端康成在其整个创作生涯中探索过多种艺术道路。
新感觉派时期,他否定和排除**文学传统,醉心于单纯从技巧上借鉴西方现代主义,即单纯横向移植。
新感觉派解体之后,他又完全否定西方文学的影响而倾倒**传统主义,不加分析的全盘继承以儒、佛、神道为综合体的**传统文化,即单纯纵向传承。
最后,他在这两种极端的对立中进行思维,产生对本国文学传统和西方文学的反省,对于继承传统与吸收西方文学的关系有了新的认识,主张:**文学既是**的,也是东方的,同时又是西方的。
具体地说,他吸收西方文学技巧多于精神,传承**传统多于技巧,将**传统精神与西方现代意识兼容并蓄,从而更自觉地寻找东西方文学融合的“桥梁”,在东西方文学比较中寻找到**民族文化的根,探索到传统文化再创造的理念和方法,确立了自己的历史方位,正因为如此,川端康成这种艺术创造性的影响,超出了**的范围,而且不仅限于文艺方面,它对于促进人们重新审视东方文化具有重要的启示意义 (2)川端康成的中间小说 对世情世象的关注,对社会关注内容的丰富性,直面战后现实,精心描绘现实所产生的矛盾、恶以及悲哀,描...