为什么**人的审美哲学这么“奇怪”
古代生活美只限定在极少数特权阶级范围内。
**的贵族阶层通过美化生活充实自己的美意识,同时也通过它炫耀自己的权力和威严。
**历史上曾出现过两次高潮。
第一次高潮是十世纪至十二世纪即**平安朝后期。
另一次高潮是十六世纪后半期至十七世纪即所谓的桃山、江户时期。
奈良时代**人主要模仿**唐朝的生活方式。
唐朝的生活用品和用具大量输入**。
当时**工匠制造的生活用品也完全模仿唐式风格。
**正仓院中收藏的宝物中有一些是奈良时代制造的。
通过一件件别具匠心,精心制作的器物可以追溯到当时的盛况。
**平安后期,**对唐等外来文化的输入采取了有选择地吸收的态度。
以平安贵族生活为背景出现的“**文化”,使纯**情趣的美的环境展示在**人面前。
到了**镰仓时代,**宋、元文化对**文化产生了不小的影响。
由寺院的禅僧们传播的宋元文化向禅林社会和室町时期的武家社会输送新鲜的知识,刺激了**武士文化的发展。
经过这样一个过程,导致了桃山、江户初期**文化的诞生。
桃山、江户初期文化主要反映武家生活情感和美的意识,它与平安后期的文化风格有所不同。
平安后期的生活美主要通过贵族优雅的感觉产生出来,它它是被限定的某些人充满自负的调和的美。
而桃山、江户初期反映的美则是积极的,反映个性的美。
它包括自中世纪末期以来,经济实力不断得到加强的富裕的町民们的美意识。
以前仅限装饰官僚、武家环境的美,逐渐向町民中普及,或为近代普及**生活美的先驱。
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为什么**文学以“物哀”和“幽玄”闻名于世,**
韩流很大程度影响了**中下层的审美,但是限制寒流之后,审美就偏欧美了。
如果说韩流的影响,我认为在东南亚和香港比较大。
国人自己的审美,其实已经一定成都的展现了,你想要知道的话,出国的时候问问熟悉这三国的人,如何从穿着打扮区分中日韩,你会得到更详细的答复。
一个国人审美的轮廓
关于**文学中的“物哀”
物哀,“物哀”(もののぁはれ)是**古已有之的美学思潮,不仅深深浸透于**文学,而且支配着**人精神生活的诸多层面,《古语拾遗》从古代原初歌谣来考察,认为“啊”(ぁ )和“哟”(はれ)这两个感叹词组组合而成的。
“这种感叹,最初是通过对人和自然其后发展到对人生世相即对现实的接触--认识--感动的过程而产生的。
由于“ ”这个感叹词与日语汉字“哀”字同音,就以“哀”字标出。
” “哀”有着感叹的意味,但因为日语是暧昧的语言,“物哀”包含的含蓄内容更有“同情、哀伤、悲叹、赞颂、爱怜、怜惜等诸多因素,需放入具体语境中细加揣摩品味。
如《万叶集》中上宫圣德皇子出游竹原井之时,见龙田山死人悲伤作歌一首曰: 汝在自家中 妹子手中抱 旅途卧草枕 游子实可怜(ぁはれ)(卷3-415) 这首歌唱出了对爱妻的眷顾与离别的悲苦,幽哀之情,寂寥中含蓄同情,恰如其分地将“哀”的情致表现出来。
由此可见,“哀”将悲芳凄与同情的感情浑然为一体。
而真正将单纯感叹的“哀”发展到具体充实的“物哀”的是《源氏物语》的著者----紫氏部。
据**学者上树菊子,大川芳枝的统计,《源氏物语》中出现“哀”多达1044次,出现“物哀”13次(3)紫氏部将“哀”(ぁはれ)之前加上了“物”(ものの),这样就将主客观合一了。
“物”是客观存在,“哀”是主观情感,两者“物心合一”其中“物”( もの)可以是人,也可以是自然风物,更可以为社会世象,人情百态,总之是以现实之物触内心之“哀”,大大丰富了“哀”的情感范围。
这种“物哀”之情包含着赞赏、亲爱、喜爱、可怜、共鸣、同情、悲伤、怜悯、壮美、感动、失望等诸多情绪。
这样“物哀”写尽人生世象,人间世情。
值得指出的是,“物哀”并不是**人望文生义而得到的“悲哀”之感,“悲哀”只是其中一种情绪而已。
叶渭渠先生在其著作,《**文学思潮史》就提出久松潜一博士将“物哀”特质分为五大类,“一感动,二调和,三优美,四情趣,五哀感。
而其最突出的是哀感。
”(4)这五类情韵我们都能在周作人的散文中寻见清晰的影子,而其中给我们最深刻的印象就是掩卷之后的哀感余绪缱绻流转而挥之不去。
对于“物哀”,叶渭渠先生认为“物哀”的思想结构是重层的,可以分为三个层次。
第一个层次是对人的感动,以男女恋情的哀感最为突出,第二个层次是对世相的感动,贯穿在对人情世态包括“天下大事”的咏叹上。
第三个层次是对自然物的感动,尤其是季节带来的无常感,即对自然美的动心。
”(5)知堂先生的散文在对以上三个层面“物”的感动书写之下,更有“哀”之情的抒发。
他或悲哀,怜悯,愤懑或愉快,亲爱,同情。
将“物哀”之情挖掘入至情至理之处。
“物哀”情绪是“随风潜入夜,润物细无声”的笼在知堂小品中的,就内容而言叶渭渠的三个重叠层次可以加以概括,而风格上除了国人公认的“平淡冲和”之处,更有丰富的“物哀”内涵加以补充。
物哀 幽玄 侘寂三者的区别是什么
展开全部 一、物哀 幽玄 侘寂三者的区别如下;简要说明1. 物哀:指真情流露2. 幽玄:指境生象外3. 侘寂:指朴素又安静的事物二、扩展知识详细解释A、“物哀”是**江户时代国学大家本居宣长提出的文学理念, 也可以说是他的世界观。
简单地说,是“真情流露”,人心接触外部世界时,触景生情, 感物生情,心为之所动,有所感触,这时候自然涌出的情感,或喜悦, 或愤怒,或恐惧,或悲伤,或低徊婉转,或思恋憧憬。
有这样情感的人,便是懂得“物哀”的人。
B、"幽玄"的审美意识,形成于**中世,由藤原俊成等歌论家以多角度的探讨逐步规范了其美学内涵。
以崇尚"余情"之美为核心,在风格趣味方面,从偏重"妖艳"到讲求"恬淡",于发展变化中丰富了它的内容。
"幽玄"是**歌论、能乐论中的一个重要的理论观念,也是**美学观里的一个重要的审美意识。
"幽玄"一词本来是汉语词,历来的研究表明:最早的用例出现在汉少帝(?-125)的悲歌中;在其后的六朝和初唐的各种文献中都可以看到。
梁武帝时代诗人王筠的《回师草堂智者约法师碑》中的"究竟微妙,洞达幽玄"等,用于直说事物的本质。
**的"幽玄"一词,与佛教用语关系密切。
《临济录》的"佛法幽玄",最澄《一心金刚戒体诀》的"得诸法幽玄之妙,证金刚不坏之身",空海《般若心经秘键》的"释家虽多未钓此幽,独空毕竟理,义用最幽玄"等说法。
强调佛法的趣旨深奥。
到后来用"幽玄"来表达审美意识的时候,与这种佛教用语的含义是很不同的,但也并非完全没有关系。
"幽玄"的核心是"余情",讲究"境生象外",意在言外,追求一种以"神似"的精约之美,引发欣赏对象的联想和想象,传达出丰富的思想感情内容。
**著名学者大西克礼先生对"幽玄"作了详细的分析,认为"幽玄"的含义主要有以下七点:1、隐藏不露,笼之于内。
如正彻所谓的"轻云拥明月"、"山雾绕红叶"。
2、与露骨、直接、尖锐的感情表现相反,具有优美、安详、柔和性。
如"霞满春花之所"。
3、带有与隐微荫翳相伴的寂静。
如鸭长明所讲的"秋空夕暮,杳无音信"。
4、深远。
特别是之精神上的东西,如深奥难解的思想。
5、具有内在的充实性。
其中凝集着不可言传的意蕴。
即所谓的"内容丰富"。
充实性也意味着与大的、重的、强有力的有关,甚至与"长高"、"崇高"相联系。
6、有一种神秘性和超自然性,虽关乎**、哲学的观念,但仍可感受到其中的"美的意识"。
7、以一种非合理的、不可言喻的、微妙的意味为主。
总之,"幽玄"有着与佛教思想相关的神秘之美,在文学中或表现为凄厉之境中的妖艳之美、或一定程度的壮美。
C、侘寂(わび さび/wabi sabi),是一种思想,一种美学,一种世界观。
简单来说,它指的是一种直观的生活方式,强调在不完美中发现美,接受自然的生死循环。
侘寂是**美学意识的一个组成部分,一般指的是朴素又安静的事物,它源自小乘佛法中的三法印(诸行无常、诸法无我、涅盘寂静),尤其是无常。