**苗族主要分布在哪个州
贴过来的,你看看,可能有帮助··················在漫漫岁月中,苗族人不断遭受战争与天 灾的侵害,大约在200年前,他们终于跨出国门,深入到越南、泰国、 老挝等一些国家的山区,其数量有好几十万人,这可算是苗族人的第 三次大迁徙。
不过,这次迁徙的只是苗族的一小部分人,大多数人仍 然留在**的南部。
然而,这部分苗族人千里迢迢跑到异国他乡,仍未过上安宁的日 子。
在老挝,战争时常发生,制造了无数的难民。
1975年,约10多万 苗族人饱受战争之苦,沦为难民而流入泰国。
而后,在泰国**府以及 有关国际救援组织的帮助下,有6万苗族难民移居**。
他们多是20— 30家聚居在一起,而且20家以上的点都成立了苗族协会。
一开始到美 国时,在加利福尼亚州有1万多苗族人,在明尼苏达州的有1.5万人, 是两个比较主要的聚居点。
后来,又有好几万苗族人迁徙到**,加 上20多年来出生的近3万人,现在**的苗族人已近20万。
这些人初到**时,绝大多数不懂英语,语言障碍使多数人找不 到工作,只能靠**府发放的救济款勉强度日。
当地**府为了给他们解 决困难,特地为他们请来老师教他们学习英语,学习**的法律和生 活习俗等。
学会英语后,再由当地的苗族协会帮助寻找工作。
由于他 们的文化程度普遍不高,大多数人只能从事一些简单的体力劳动,如 妇女搞收录机装配、扫地、烧水等,男子学开车、修车,开饭馆,卖 鱼等。
如今,在**的苗族人,除极少数的老年人靠救济款生活外, 其余的都有了工作,虽然收入远不如其他**人,但生活已有很大的 改善。
因文化程度不高而饱受其苦的**苗族人,都千方百计地供孩子 上学。
到1988年,苗族子女中已有10个人获得了博士学位,26个人在 攻读博士学位,50人在攻读硕士学位,100多人在攻读学士学位。
为了 保持自己的民族文化,苗族学生每天还利用一定的时间来学习苗文。
现在**的苗族,都是苗文和英文并用,他们还办了一个苗文刊物, 每年出两期,为各地的苗族互通信息,介绍科学知识。
此外,还有三 个苗族人办了个出版社,现已出版了一些苗文书籍。
但是,据来一些**的苗族老人说,现在的**苗族青年已开始 学习**的生活方式,老一辈人非常担心最终会丧失本民族的文化传 统,他们正在寻求保持传统文化的方法。
有意思的是,**的苗族虽然都是从老挝经泰国到**的,但他 们都认为自己的根在**,并多次到**的贵州、云南等地寻根及参 加民族节日的庆典。
现在他们说的是老挝苗语,与云南一带的苗族人 能直接对话,彼此交往都毫无陌生感,备觉亲切。
苗族的风俗习惯和禁忌
苗族风俗习惯与禁忌 一、苗族风俗习惯 1、服饰 花垣苗族男子的服饰为头缠布帕,雅酉一带为花帕,其余地区为青帕,帕长 1~3米长,戴多层“人字形”。
身穿对襟衣,袖长而小,裤筒短而大,包青色裹脚。
衣料多为自织“家机衣”颜煞费苦心有花格、全青、全蓝等到,花格衣最具有特色。
苗族妇女衣 较为复杂,头帕颜色与男子相似,但包法一同,多为拆叠式,由前额向后脑延伸,下小上大,成扁圆形,似古代官妇发髻。
雅酉一带妇女喜包花帕,包法又有区别,层层相叠,如峨冠秋菊。
妇女衣服一律满襟,腰大而长,袖大而短,无衣领。
裤短而大,腰系围裙,胸前、袖口、围裙、裤脚习惯滚边,绣花或排纱,并加栏杆于其间,五光十色,焯烁眩目。
夏天,青年男女喜戴羊毛斗笠,脚穿麻板鞋。
首饰是苗族妇女喜爱之物,种类繁多,造型美观,有 金饰、银饰、恫饰、玉饰之分,以银饰最为普遍。
银饰有 银帽、银盆、凤冠、耳环、项圈、手镯、戒指、牙鉴、扣绊、银花、银牌、披肩之别,以耳环、项圈、手镯、戒指为常戴之物。
各种银饰又有不同造型,项圈就有轮圈、扁圈、盘图等。
耳环有瓜子耳环、石榴耳环、梅花针耳环、圆圈耳环、龙头耳环、粑粑耳环等。
苗族妇女每当出嫁、串亲、做客、赶集、节日赴会等均佩戴银饰。
解放后,苗族服饰逐渐改变,现除吉卫、补拙、雅西、排碧、排料、董马库等乡镇穿苗装者居多外,其余乡镇男女青年衣着,与汉族无甚区别。
2、饮食 吃的均以大米为主,其他杂粮逐步转作为食品工业原料或牲畜饲料。
大部分地区的苗族一日三餐,均以大米为主食。
油炸食品以油炸粑粑最为常见。
如再加一些鲜肉和酸菜做馅,味道更为鲜美。
肉食多来自家畜、家禽饲养,四川、云南等地的苗族喜吃狗肉,有"苗族的狗,彝族的酒"之说。
(这和湘西禁忌里第一条矛盾啊,这可咋办,那我们自己买菜时就不要买狗肉)苗家的食用油除动物油外,多是茶油和菜油。
苗族莱肴除自产的新鲜蔬菜外,最具特色的是腌制酸辣食品,如酸菜、酸汤、酸辣子、酱辣子等,均为苗家常菜。
苗家历来好客,来了客人总要以酒肉相待,酒有糯米酒、包谷酒,肉有猪、牛、羊、鱼,鸡,鸭等。
苗乡平时买鱼肉不方便,为避免客人到后临时张罗不周,因而,一般人家均用特殊方法腌制酸鱼、酸肉、腊肉待贵客。
随着商品经济的发展,肉食丰富,随时可买,腌制酸鱼者少,酸肉已无人腌制,招待客人的酒菜与汉族无甚差别。
3 、婚姻 订婚,通常是男方家主动向女方家求亲。
当男方看上某家姑娘或某男女相爱之后,男方必须备礼物,央请媒人去女方家“讨口风”,女家如高兴热情,说明有意开亲,媒人便回告男家,相机前去正式提亲。
媒人往返的次数越多越好,俗称“多求为贵”,女家商量同意,亲事初定,通过放鞭炮,吃放话酒,正式订婚。
订婚后,男方要择日向女方“过礼”,时间一般在结婚前一年,礼物有糍粑、酒、肉、米、糖等,礼物多少,双方视经济条件而定,主要是让女方请家族亲友喝喜酒、认新亲。
随后,男方便向女方“讨庚”,取女方生辰八字,以便请“阴阳先生”择吉日委亲。
娶亲前一晚,男方抓一兄弟为“管亲郎”,带抬花轿、嫁妆的队伍前往女家迎亲。
此前,新娘要隔居族家。
娶亲这天,新娘的姊妹们喜开玩笑,用锅烟灰掺合笋壳毛或辣椒水,往“管亲郎”脸上涂抹,惹人大笑。
发亲一般是深夜或次日凌晨,新娘修眉整装后,哭拜父母等,由兄弟背着上轿。
新娘出嫁由亲属女友陪伴,特别是请儿女满堂的妇女做“引亲娘”,还要请男女歌师一同前往,到新 郎家赛歌。
发亲后,由“管亲郎”打灯笼引路,行往男家。
同时,到女方家吃喜酒的宾客,全部往男方家去吃“撵脚酒”,叫做“正客”,男方家另外的散客叫“副客”。
新娘接至男家门前,男家必烧旺火一堆,象征吉样兴旺,然后新娘按择定的吉时吉刻进屋。
进屋时,男方全家人要躲避在一处高地方,意为以后新娘不会压制全家人。
新娘进屋以后,要接过男方中年妇女交给的炊具,以示从此成家理事。
然后,坐在火塘右侧置有“符纸”的凳子上至通宵。
下午,宾客前来贺喜,男方摆宴款待,特别对“正客”必须热情款待。
晚上,新郎与新娘家请的“巴江莎”(苗语,意为歌师)开场对歌,宾客以此为乐,随宵达旦。
第二天上午,举行吃酒仪式,主客双方各由一名老人互敬贺词和祝酒词,祝贺夫妻恩爱合好,百头偕老,诸事顺遂,并唱歌欢庆,讲结亲古老话,互赠礼品,婚庆期间,男方亲族 在合伙请客吃饭,俗称“排家饭”。
因而婚期为两天。
客人未散,新郎新娘只能见面,不能同宿。
散客后,新婚夫妇进入正常生活。
二、苗族禁忌 苗族讲究真情实意,非常热情,最忌浮华与虚伪。
1、苗家人最忌外人以“苗子”相称,认为是对苗族人的最大侮辱,他们喜自称“蒙”。
禁杀狗、打狗,不吃狗肉;不能坐苗家祖先神位的地方,火炕上三角架不能用脚踩;不许在家或夜间吹口哨;不能拍了灰吃火烤的糍耙;嬉闹时不许用带捆苗家人;遇门上悬挂草帽、树枝或婚丧祭日,不要进屋;路遇新婚夫妇,不要从中间穿过等。
2、客人至苗家,必以酒相敬,客人若接受,主人会引为知己。
若客人不...
苗族的民俗习惯是什么
苗族的民俗习惯主要有: 1、**习俗 苗族苗族过去信仰万物有灵,崇拜自然,祀奉祖先。
“牯藏节”是苗族民间最大的祭祀活动。
一般是七年一小祭,十三年一大祭。
于农历十月至十一月的乙亥日进行,届时要杀一头牯子牛,跳芦笙舞,祭祀先人。
食时邀亲朋共聚一堂,以求增进感情,家庭和睦。
苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始**形式,苗族传统社会迷信鬼神、盛行巫术。
也有一些苗族信仰**教、天主教。
苗族信仰佛教、道教的主要是东部方言苗族,苗语称"Bad deib zhal"(芭代周)。
自近代以来,随着西方传教士深入我国内地传教,在滇黔川交界地区、贵州凯里、湖南沅陵等地区有一些苗族群众皈依了**教,在滇东南有少数苗族信仰天主教。
尤其是滇东北、黔西北一带的**教信仰曾经势头强盛,影响极大。
外国传教使团或者传教士们在苗族地区开设了许多的中小学校、医疗机构、甚至实施了一些贵州凯里苗族经济发展项目,对于苗族社会的进步、**治地位的改善起到了不可抹灭的作用。
著名的牧师有安顺的**居仁、柏格理、张道慧、王树德等,前二者均殉职苗区。
国外的苗族,在越南、老挝有少数苗族信仰天主教。
**、法国等西方国家的苗族也有信仰**教、天主教的。
老挝、泰国的苗族也受佛教文化的影响。
尽管如此,在他们的社会中,传统的祖先崇拜、灵魂观念等仍在很大程度上的保留。
东部地区许多苗族与瑶族共同崇拜盘瓠(一种神犬)。
他们世代传说着“神母犬父”的故事,把盘瓠视为自己的始祖。
中部地区一些苗族认为他们的始祖姜央起源于枫木树心,因而把枫树视为图腾。
另有一些地区的苗族以水牛、竹子等为自己的图腾崇拜对象。
普遍地,祖先崇拜在苗族社会中占有十分重要的位置。
他们认为祖先虽然死去,其灵魂却永远与子孙同在,逢年过节必以酒肉供奉,甚至日常饮食也要随时敬奉祖先。
许多地区定期或不定期地举行祭祖盛典,在湘西有“敲棒棒猪”、“椎牛祭祖”,黔东南有“吃牯脏”,黔中地区叫“敲巴郎”,黔西北、滇东北有打老牛习俗。
其中,黔东南的吃牯脏至今盛行不衰,最为典型。
吃牯脏亦称祭鼓节、鼓社节、鼓藏(牯脏)节,以宗族(鼓社)为单位,每七年或十三年举行一次。
他们认为祖先的灵魂寄居中在木鼓里,祭鼓就是敲击木鼓召唤祖先的灵魂来享用儿孙的供品。
主祭者称为牯脏头,祭品牯脏牛是专门为此而饲养的。
每届祭祀活动前后延续三年之久。
大多数苗族人虔信巫术。
主要的巫术活动有过阴、占卜苗族、神明裁判、祭鬼等,此外还有蛊术等。
巫术活动由巫师主持。
巫师大多是非职业化的。
他们在前述各种原生性崇拜和巫术活动中起着主持者的角色,有的地方巫师还兼任寨老。
巫师除了熟悉祭祀方法外,大多还能讲述本宗支的谱系、本民族重大历史事件和迁徙来源的路线,熟悉各种神话传说、古歌古词和民间故事,有的巫师还兼有歌师和舞师的职能。
所以说,巫师是苗族传统文化的重要的传承人,在苗族社会中充任知识分子的角色。
此外,巫师还掌握一定的医术,懂得一些草药,在为人驱鬼的同时,辅以科学的医药手段。
2、服饰特色 苗族服饰贵州,湖南苗族服饰不下200种,是我国和世界上苗族服饰种类最多、保存最好的区域,被称为“苗族服饰博物馆”。
苗族服饰从总体来看,保持着**民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法,往往在运用一种主要的工艺手法的同时,穿插使用其他的工艺手法,或者挑中带绣,或者染中带绣,或者织绣结合,从而使这些服饰图案花团锦簇,溢彩流光,显示出鲜明的民族艺术特色。
从内容上看,服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象,有表意和识别族类、支系及语言的重要作用,这些形象记录被专家学者称为“穿在身上的史诗”。
从造型上看,采用**传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。
从制作技艺看,服饰发展史上的五种形制,即编制型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型,在黔东南苗族服饰中均有范例,历史层级关系清晰,堪称服饰制作史陈列馆。
从用色上看,她们善于选苗族用多种强烈的对比色彩,努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感,一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。
从构图上看,它并不强调突出主题,只注重适应服装的整体感的要求。
从形式上看,分为盛装和便装。
盛装,为节日礼宾和婚嫁时穿着的服装,繁复华丽,集中体现苗族服饰的艺术水平。
便装,样式比盛装样式素静、简洁,用料少,费工少,供日常穿着之用。
除盛装与便装之分外,苗族服饰还有年龄和地区差别。
苗家的姑娘最爱穿百褶裙,一条裙子上的褶有500多个,而且层数很多,有的多达三四十层。
这些裙子从纺织布到漂染缝制,一直到最后绘图绣花,都是姑娘们自己独立完成,再加上亲手刺绣的花腰带,花胸兜,真是异彩纷呈,美不胜收。
说到“服”,不得不想到“饰”。
头饰包括银角、银扇、银帽、银围帕、银飘头排、银发簪、银插针、银顶花、银网链、银花梳、银耳环、银童帽饰。
假若盛装的苗族姑娘汇聚在一起,那一定会变成一个美丽的银色世界。
喜戴银饰是苗族姑娘的天性,她们挽发髻于...
苗族史?
苗族是个有着优秀传统文化的古老民族。
苗族曾有过漫长的原始社会。
以树叶为衣,以岩洞或树巢为家,以女性为首领的情况,在苗族古歌中有大量的反映。
从一些地区的亲属称谓制度中,还能看出从母权制过渡到父权制,从血缘婚到对偶婚的演变痕迹,这反应了苗族经历了相当长的原始社会历史。
苗族凭借优越的地理条件,辛勤开拓、先后发明了治金术和刑法。
一跃成为雄踞东方的强大部落,这个部落联盟史书上称为“九黎”,其首领便是战神蚩尤,蚩尤依靠竖兵利甲,纵横南北、威震天下,同另一兴盛强大的部落联盟黄帝因土地之争发生了不可避免的冲突。
后来,蚩尤在涿鹿被黄帝、炎帝两大部落的联**打败,败退南归;从而开始了漫长的迁徒,苗族的一支去了广西、湖南;一支去了贵州、云南,另一支留在了湘鄂川黔边区。
起源苗族与南越原住居民与其有渊源,在**古代典籍中,早就有关于苗族先民的记载,苗族的祖先可以追溯到5000年前的蚩尤九黎部落,涿鹿大战以后,蚩尤兵败被杀,部族南迁。
后来苗族先民经历了无数次规模不等的迁徙。
根据史籍记载和传说,苗族先民殷周时代已在今湖北清江流域和湖南洞庭湖一带生息。
约在春秋战国时期,在巴蜀、夜郎以及荆州都有苗族先民活动。
发展秦汉时,大部分苗族先民在武陵郡、牂柯郡、越巂郡、巴郡、南郡等地区定居,小部分继续迁徙到黔东南都柳江流域。
嗣后,由于战争、饥馑、疾病流行、生育繁密、农田丢荒等原因而不断迁徙。
秦汉以后,封建王朝在大多数苗族地区建立郡县,实行“附则受而不逆,叛则弃而不追”的羁縻**策。
同时中原铁器和生产技术的传入,推动了苗族经济的发展。
五溪地区的苗族先民已开始从事农业生产,掌握了用木皮织绩和以草实染色的纺染技术,出现了产品交换;但氏族首领与人民处于平等地位,生产力水平低下,仍处于原始社会阶段。
至魏、晋、南北朝时期,武陵地区由于生产力的不断发展,苗族的原社会开始逐渐解体,原来由血缘关系组成的氏族公社,已逐渐发展成为地缘关系的农村公社。
唐宋年间,苗族逐步进入到了阶级社会,农村公社的首领已有了土地支配权。
汉族的封建经济,通过汉、苗等民族间频繁接触,促进了苗族封建社会领主经济的形成和发展。
有些“蛮酋”、“蛮帅”成为世袭的“土官”,领有大量的土地。
在这些“土官”境内的苗民沧为农奴(称为“田丁”),耕种着领主的土地,交纳租赋和服无偿劳役,并须参加领主间的械斗,为其卖命。
南宋王朝开始用官职来笼络各族首领,以加强中央和地方的关系。
许多土官都受到封赏,后来成为大大小小的土司。
元、明时期,苗族地区的封建领主经济已相当发展。
明朝中央**府于弘治十五年(1502)在湖南城步苗区开始实行“改土归流”,其他地区开始派遣流官。
苗族地区地主制度的兴起,又使以领主制度为经济基础的土司**权受到削弱。
封建王朝对土司的限权,又使土司制度走向衰落。
到明末清初,其他苗族一些地区开始改土归流,使地主经济得到顺利发展。
但湘西的腊尔山区、黔东南雷公山和古州山区,仍处于“无君长、不相统属”状态,被封建王朝统称为“生界”。
其社会发展仍处于农村公社末期。
清雍正年间大规模的“改土归流”,对封建领主的瓦解和地主经济的发展,起了很大的促进作用,但对“生界”的武力征服,造成了苗族人民大量伤亡,严重的破坏了当地的生产力。
随着封建地主经济的发展,土地的兼并和财富的集中日益加剧。
乾隆年间,湘西已出现拥有一、二千石谷子的大地主,至嘉庆年间,已出现了七、八千石谷子的大地主。
封建领主制到这时才基本上消亡。
1840年鸦片战争以后,苗族人民为了民族的独立和解放,与其他各族人民一道进行了艰苦卓绝的斗争,在旧民主主义革命和新民主主义革命时期都作出了贡献。
1949年后,苗族地区经过民主改革和社会主义改造,实行民族区域自治。
经过50年的社会主义革命和建设,苗族社会发生了巨大变化,其社会历史进程已处于社会主义初级阶段。
苗族来源于何年代?祖先是谁?
)“'北京人'是汉民族祖先”这一学术界的共识正在遭到一位年青苗族学者的挑战,他以确凿的证据和科学的推理提出自己的崭新观点:50万年前活跃在今天北京西南一带的“北京人”是苗族先民的祖先。
供职于广西社会科学院的过竹在其近作《苗族源流史》中认为,5000年前在苗族先民著名领袖蚩尤所统领的九黎部落联盟战败于涿鹿之前,整个华北平原都处于九黎部落控制之中。
而汉民族的始祖炎帝和黄帝在做为胜利者入主中原之前,一直偏居西北陕甘一带。
现代考古证明,距今大约50万年前,在**华北平原一带出现了人类的祖先猿人。
1929年在北京西南周口店的山洞里发掘出古猿人化石,被命名为“北京人”,“北京人”约在距今5万年前完成了由猿人向人类的进化,周口店发掘出的“山顶洞人”便是其代表。
过竹说,从人类地域学的角度来看,炎帝、黄帝在5000年前才进入华北平原一带,与“北京人”和“山顶洞人”并无直系关系。
他因此提出,炎黄华夏民族的祖先在黄河上游,与**西部80万年前的蓝田人有渊源关系;而苗族古代先民的历史源头,可以一直上溯到6000年前的河北磁山文化、河南的裴李岗文化乃至18000多年前的北京周口店山顶洞人和50万年前的北京猿人。
北京大学人类学与民俗文化研究中心副主任段宝林教授评价说,过竹的“这种设想是新颖而大胆的,然而又是有根有据符合事理的。
” 这位知名民俗学家、国际人类学“彼德奖”评委说,苗族历史极其悠久,但苗族没有文字,其历史主要靠口头传说流存下来,要理清苗族历史的脉络,特别是其古史的源流,难度很大。
他认为,过竹所著的《苗族源流史》是苗学研究的一个可喜的收获。
在这部引起了学术界关注和争议的著作中,过竹还提出了苗族先民对中华民族文明乃至世界文明发展所做的巨大贡献。
这位年青的学者说,在蚩尤战败之前,由苗族先民和其他民族共同组成的九黎部落创造出了当时居世界领先地位的黄河文明和海河文明,仰韶文化和大汶口文化即是他们的杰作。
蚩尤九黎部落战败之后,许多成员融合于炎、黄而共同建构汉族的前身——华夏民族,另一部分遗民南入江淮并在那里重新崛起,形成三苗部族,并创造出著名的屈家岭文明。
屈家岭文明和河姆渡文明一道建构了长江中下游文明的基础。
现代史学家共识,长江文明与黄河文明是中华文化的两大主源。
此后,三苗民族解体,一部分融入汉民族,另一部分继续向南迁徙,在洞庭湖周围定居下来,形成了一个强大的部族——荆蛮,此后荆蛮中的楚族崛起,发展成为秦朝一统**之前的楚国。
楚国灭亡后,苗人继续南迁,隋唐以后,苗族开始作为一个独立民族群体在**南方和西南生活,这一时期苗族开始以“苗”这一称谓见于汉文史籍。
苗族今天分布在**的湖北湖南两省的西部、广西西部和北部、四川东部和西南部、云南东部和东南部以及海南等地,在老挝、泰国、缅甸、越南、澳大利亚、**、法国、加拿大、阿根廷等国也有分布,人口共计1000多万,其中**有苗族700多万。
苗族的故乡来自于哪里
根据历史文献记载和苗族口碑资料,苗族先民最先居住于黄河中下游地区,其祖先是蚩尤,“三苗”时代又迁移至江汉平原,后又因战争等原因,逐渐向南、向西大迁徙,进入西南山区和云贵高原。
自明、清以后,有一部分苗族移居东南亚各国,近代又从这些地方远徙欧美
苗族主要分布在哪几个省?
据1990年的数据,苗族是**人口总数列第四位的少数民族。
苗族主要分布在湖南、湖北、贵州、四川、云南、广西、海南等七个省区。
其中,贵州最多。
据1990年人口普查,贵州苗族有360万人,占**苗族总人口的近一半。
其次是,湖南155万人,云南89万人,四川53万人,广西42万人,湖北20万人,海南5万余人。
这七个省区的苗族人口占全国苗族总人口的98%以上。
在这七个省区都有苗族的自治地方。
其中:自治州6个,它们分别是,贵州的黔东南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州,湖南的湘西土家族苗族自治州,云南的文山壮族苗族自治州,湖北的恩施土家族苗族自治州;自治县23个,分别是,湖南的麻阳、靖州、城步,贵州的松桃、印江、务川、道真、镇宁、紫云、关岭、威宁,云南的屏边、金平、禄劝,四川的秀山、酉阳、黔江、彭水,广西的融水、龙胜、隆林,海南的琼中、保亭。
上述的苗族各分布区基本上是连成一片的,同时在一些地方与其它民族形成区域性的大牙交错式的杂居格局。
**苗族主要居住在山区,如湘黔川边的武陵山,黔东南的苗岭、月亮山,黔南的大小麻山,广西的大苗山,滇黔川边的乌蒙山等。
尤其是西部苗族居住环境更为恶劣,大多生活在高山山顶地带或石山区。
此外,陕西、北京、江西、广东等省市也有数以千计的苗族散居。
在东南亚的越南、老挝、泰国、缅甸,以及**、加拿大、阿根廷、法属圭亚那、法国、澳大利亚等国大约有200万苗族分布。